В этой статье мы пришли объяснить моральную концепцию еврейской религии. Во-первых, скажем, что моральные проблемы каждого общества в целом и каждого человека в частности, по-видимому, заложены в нас как люди, и нет рационального оправдания их существования. Большинство людей в мире согласны и поддерживают выполнение «справедливости и доброты», как писал Кузари в трактате Мезуза: «То, что Господь требует от вас, заключается в том, что вы делаете справедливость и любите доброту, а других много. И предложения для божественной Торы, предшественники в природе и времени, незаменимы для руководства любого сообщества, которое будет человеком, до тех пор, пока аудитория остановок не сможет принять справедливость между ними, а если нет, то их общество не будет постоянным ».

Различия в моральном поведении между человеком и человеком или между обществом и обществом в конечном итоге вытекают из основной, основной и высшей ценности, которую человек принимает. То есть, ценность, которая наиболее важна для этого человека. Иногда «человек» (его существование и его благосостояние) является высшей ценностью, иногда «люди» или «земля» являются высшими ценностями, а высшей ценностью является «поклонение Богу». Вот иллюстрация этого вопроса: хотя почти каждый признает, что убийство человека отвратительно, есть различия в отношении убийства, например, который признает, что этот человек и его жизнь являются высшей ценностью, безусловной в его или ее вере. И человек, который признает ценность «служения Богу» как высшей ценности, по его мнению, убийство идолопоклонника (который отрицает поклонение Богу) не будет считаться запретом. Иностранец, который не хочет иметь Евангелие Заповедь сынов Ноя как жителя его тела разрешается в соответствии с согласия всех религий, и даже философы разрешают его кровь и говорят: «Убейте тех, у кого нет религии». Тора также предупреждает об идолопоклонстве, что «каждая душа не должна жить», и если ее тело разрешено сделать это, предпочтительно убить его, а не быть милостивым к нему ». Очевидно, что получатель служения Богу как высшей ценности не должен принимать святость человеческой жизни (Каждый человек). Более того, согласно еврейскому закону, тот, кто не принимает эту высшую ценность и идолопоклонство вместо «служения Господу», является сыном смерти.

Поскольку мы пришли к объяснению еврейской морали в Галахе, мы должны сначала подробно рассказать, какую высшую ценность принимает еврейская личность, религиозно-ультраправославная.

Эта высшая ценность - это «служение Господу», то есть выполнение заповедей Торы, данное Богом, таким образом выполняя цель человека, для которой Он был сотворен . Вот что сказано в трактате «Недарим 32b»: «Раввин Элиезер сказал:« Тора велика - если бы не Тора, не было бы неба и земли, как сказано: «Если бы я не выполнил свой завет день и ночь, я бы не подражал небесам и земле».

Другими словами, согласно мировоззрению Торы, мир был создан исключительно для того, чтобы еврейский народ выполнил заповеди Бога. Поэтому пророк Исаия пророчествует о конце дней, является идеальным миром, поэтому Исаия 2: «То, что Исаия, сын Амоц, предсказал Иудею и Иерусалим, и в конце дней гора дома Господня будет на вершине гор и поднята с холмов. И он будет судить между народами и докажет многим народам, и ударит их мечи на орала, и их копья в обрезные ножницы, и народ не поднимет народ на меч, и они не будут больше изучать войну ». То есть только после того, как все нации признали превосходство и качество еврейского народа и свою веру, и поймут, что только от Сиона возникнет Тора, только тогда будет мир в мире. Идеальный мир может прийти только с победой Торы Израиля над путями народов.

Еще одна важная вещь заключается в том, что, хотя существуют естественные моральные ценности, общие для людей, такие как сострадание и щедрость, еврейский человек должен делать их только потому, что ему приказано делать это в законах Галахи, как часть работы Бога, «И потому, что атрибуты Святаго, Блаженны Он, помилуй и есть только постановления». Раши объясняет: «Наложить на нас иго, чтобы заявить, что мы Его слуги и соблюдаем Его заповеди». Здесь наблюдающему еврею не позволено просто просить милосердия, но только в тех вопросах, где милосердие является указом религии.

Это то, что он написал в части 1, 2, 1414, пар. 10, часть 2, 1414, пар. 10, примечание 4: «... Израильский человек обязан совершать ментальные заповеди не от интеллекта, а от заповедей Святаго, благословенного Он, Юстиции и т. Д., То есть даже судьи будут слышать то, что заповедала Тора и не будет делать из-за вашего интеллекта, а скорее, когда мицвот - это шамайим (что нелогично) ».

Здесь мы должны процитировать поучительные слова покойного профессора Йешаяху Лейбовица: «Некоторые люди поддерживают лозунг еврейской пророческой морали. Но иудаизм был воплощен в религии, что само по себе не допускает существования категории «еврейской морали». Религиозная вера, воплощенная в Торе и заповеди, не является моральной категорией. Он не признает человеческую совесть; Не случайно , что один NTC пророки З. пророки Израиля не имел человеческую совесть. Человеческая совесть, оценка и положить его в центре возможно только , если человек не знает Бога. Мораль как высшей ценности и общая сумма Категория атеист, в результате нарушенного человека в качестве конечной цели реальности и оздоровительный центр, Атеист Кант был великим атеистом, потому что для него человек был Богом. Пророки представили человека перед Богом и только в этом отношении касались отношений между человеком и человеком. Народ Израиля никогда не совершал моральных заявлений. Не интерпретируйте наших предков иначе, чем они сами интерпретировали. Более того, весьма сомнительно, можно ли дать моральное оправдание человеческому киббуциму, и если понимать понятие «еврейская мораль». Вполне возможно, что мораль не может быть количественно определена любым прилагательным, полученным из названия человеческой группировки, или даже из названия идеологического потока, с некоторого мировоззрения.

Для морали есть только два значения, и я думаю, что невозможно выдумать третью. Это нравственность или направление интереса человека к его пониманию истины реальности (утилитарная мораль, обусловленная результатами в поле) - это нравственность Сократа, Стоа, Спинозы; Или мораль - это направление интереса человека к признанию его долга [нравственности чистых намерений без целей] и даже против реальности - это нравственность Канта. Но когда я читаю Шема, я говорю и говорю много евреев: не следуйте за своим сердцем и глазами. «Не заботьтесь о своем сердце» - это отрицание Канта; «Не заботьтесь о своих глазах» - это отрицание Сократа; Это потому, что я Господь, ваш Б-г »(иудаизм, еврейский народ и государство Израиль, стр. 239).

Слова профессора Лейбовица глубоки и сложны. По его мнению, у религиозного еврея вообще нет человеческой морали (поскольку он отвергает в своей «Шема» два чувства «нравственности»). Наблюдательный человек имеет только божественные приказы, которые направляют все его действия, нравится ему это или нет! И стоит рассмотреть эти вопросы много.

И после этого введения мы объясним детали законов и законов в так называемых «моральных» вопросах между человеком и его коллегой.

В начале вы должны знать, что большинство этих мицвот включены в правило «Люби ближнего своего, как самого себя», как писал Маймонид (Хилхот Авель, 14: 1): «Положительные заповеди их слов, чтобы посещать больных и утешать скорбящих, невеста и сопровождать гостей и справиться с любыми потребностями, похороны, неся на плече, и сирень вперед и скорбим и землеройных хоронят, и развеселить невесту и жениха, и Lsadm все свои потребности, и это милосердие его тела сверх меры, даже если все эти мицвот их заявления , они включены любить ближнего своего Как вы«И все, что вы хотите, чтобы вы делали с вами, делайте с другими, делайте их своему брату в Торе и в заповеди». И в Книге Заповедей Маймонида, Shoresh 2: «Путь - это милосердие, они пойдут - это на холоде больных, в нем - это погребение мертвых, а дело - Это законы, которые он сделает - это не соответствует букве закона ». И они думали, что каждое из этих действий является покойной в своем собственном праве, и они не знали, что эти действия подобны одной из заповедей, написанных в Торе Или он сказал Всемогущий (свят S г): «Возлюби ближнего твоего , как самого себя ".

Поэтому уместно сначала прояснить заповедь любви к ближнему, как самому себе, и из этого вы узнаете все разделы доброты.

Рамбам, Законы мнений, шестой главе, Галаха три: «команды каждого человека любить всех и каждого из Израиля , как его тело было сказано : возлюби ближнего твоего , как самого себя.» И он написал корректура Саймон, признак " именно это ваш сосед Торы и заповедей, а нечестивый человек , который не получает Упоминание - заповедь ненавидеть его, как говорится, «страх ненависти Господа от зла» и говорит: «Я буду ненавидеть вас».

И Рашбах писал (Левит 19:18): «Люби ближнего твоего, как самого себя, если ближний творец добр, но нет, если он нечестив, как написано:« Боязнь Бога - ненависть ко злу »(Притчи 8:13).

В трактате Кетубот, Трактат Авот де-Рабби Натан, Нусахта 1: 16: «И ненависть человека к тому, как учит, что человеку не приказано говорить возлюбленному мудрецов и ненавидеть учеников, любить учеников и ненавидеть народ земли. Традиции, и Давид сказал: «Я буду ненавидеть вас, и на вашем месте я буду бороться с целью ненависти, которую ненавижу врагов» (Техиллин 119: 21-22). Он говорит: «Люби ближнего, как самого себя, Я Господь» (Левит 19:18) [В чем смысл? Потому что я] создал его, и если он делает то, что вы делаете, вы его любите, а если нет, вы не любите его »(См. Песахим 85b)

И знайте, что текст Второзакония 10:19: «И любите незнакомца, что вы были чужими в земле Египетской» относится только к Герре Цедеку (а не к «жителю-резиденту», который не обратился), как писал Маймонид в Книге заповедей Положительный Матзот Раз: «И полюбите незнакомца». Хотя он был включен в это с народом Израиля, говоря: «Люби ближнего твоего, как самого себя», согласно тому, что Агарь жил справедливо , но ради входа в нашу Тору добавил Бог любил бы его и дал бы ему другую заповедь ».

В конце концов, высшая ценность Торы и мицвота - это поклонение Богу. Все те, кто не в этой категории (например, неевреи, неевреи, невосприимчивые евреи и т. Д.), Не соблюдают мицву «Люби своего ближнего»! Недаром Тора заканчивает словами «Люби ближнего твоего, как самого себя», в словах: «Я Господь».

Здесь следует отметить, что в каждом человеческом обществе существует тенденция защищать членов этого общества, а не тех, кто находится за его пределами. Почти каждая группа людей будет принимать правила, которые диктуют поведение внутри группы, и эти правила дают членам группы преимущество перед теми, кто не является членом этой группы. Узнайте из законов стран с поправками, что любой, кто не является гражданином государства, не обязан помогать и кормить его. Здесь законы, принятые государствами в отношении человеческого достоинства, равенства и свободы, вытекают из морального понятия, которое справедливо везде, в любое время, даже для тех, кто не является гражданином этого государства. В системе, которая рассматривает человека как цель реальности, любой, кто наносит вред человеку, заслуживает осуждения, тогда как в системе, которая видит Божье служение как цель творения, он будет осуждать все, что навредило служению Богу.

Цдака - Второзаконие 15: 7: «Ибо в тебе будет бедный человек от брата твоего в одном из ворот твоих на земле твоей, которую дал тебе Господь, Бог твой, не укрепит сердца твоего и не поднимет руку у твоего глупого брата».

И книга Hamitzvot, негативная заповедь Бар-Лев «и заповедь HRL» б она предупредила меня, чтобы не допустить благотворительные и нищими расширения наших братьев, то мы будем знать о слабости их интересов и их все возможное, чтобы удержать их и сказал Возвышенный, (имя), не затвердеет свое сердце и не закрывать вашу руку от вашего брата нищего " И это предупреждение, чтобы купить религию сплетен и жестокости, которая будет препятствовать тому, чтобы делать достойные ».

В воротах Тешувы Раббейну Йона (Р. Йона, сын раввина Авраама Жиронди, хасид жил в Хероне и Барселоне, Испания, в тринадцатом веке, и умер в Толедо в одиннадцатом году [1263]), Ворота 3: «Ты не будешь принимать свое сердце и не прыгать Ваша рука "(Второзаконие 15: 7). Мы были предупреждены о том, чтобы удалить из наших душ жестокость религии и посадить в нее гнезда верных, они - милосердие и праведные милости, как написано (Бытие 28: 9): «И ты будешь ходить путями Его». И потому, что возможно, что он не скачет своей рукой и не произнесет бедных, а не с пути милосердия, как сказано (Притчи 12:10): «И милость нечестивых жестока», так написано: «Не принимайте свое сердце». И наказание жестокости горько, когда вражеские ворота будут объясняться с помощью Бога. Наши рабби сказали: «И Он дал вам милость и милость» (Второзаконие 13:18). Все, кто жалеет людей, жалеют его с небес, и любой, кто не жалеет людей, не позволяет ему покинуть Небеса.

Здесь мы видим, насколько осторожны Тора и ее сотрудники на оправдании до тех пор, пока они не определили запрет жестокости как жестокий. Но здесь, несмотря на все это, есть те, кому разрешено быть жестокими к ним:

Благотворительность для нарушителя - что такое закон о преступнике? Это то, что было написано в пункте 119 «Шульхан Арух», Йоре Ди, «Тот, кто намеренно нарушает одну из заповедей, упомянутых в Торе, и не делает тшува, не обязан оживлять его или сопровождать». Отвечая на вопрос Рамы, он объясняет: «Рабби Элиезер говорит, что если человек был намеренно правонарушен в одном из заповедей, упомянутых в Торе, и не делал тшува, он не обязан оживлять его или сопровождать его, как написано:« И твой брат живет с тобой », И потому, что он сознательно перешел из братства, пока не умер ».

Более того, если он нарушает правонарушение, это не только то, что вам не нужно давать ему милостыню, но также и тому, что это запрещено , и как писал Шах (Йорех Дин Рана 3: Это означает, что ему запрещено поддерживать его и поддерживать.

В конце концов, любой, кто путешествует по Шаббату или включает электричество, которое считается преступником, не имеет права давать ему милостыню. Милосердие и сострадание к благотворительности защищены, согласно еврейскому закону, не для тех, кто нуждается в помощи, а только для нуждающихся наблюдающих людей! Для светского бедного человека запрещенодавать благотворительность.

Давайте посмотрим на неравенство в галахической «этике» между учеником Торы и теми, кто не учится. Бава Батра H CA «Учитель Открытые сокровища обе формы, сказал: знак с Legend, с материей, с Талмуда пошли, с Запада, но простые люди, чтобы войти. Раввин Йонатан бен Амрам призвал и вошел, и он сказал ему: Равви, мои Франсуаны! Он сказал ему: «Мой сын, Кириат? Он сказал ему: «Нет!» Во-вторых? Итак, какова цель вашего показания? Пенсия. Сообщение Dnfk, Itib Р. Лукас жаль и сказал: горе мне, я дал доверчивых людей страны ... "многие по причинам [по его словам], как Р .: Нет бедствие не приходит к миру, но и для народов земли.

Так постановил Шулхан Арух, Yore Деа, знак Раны, Раздел I «до него плохих много, и никакого кармана поддержки или крышки или выкупить все, впереди Cohen Леви и Левите и Израиль в пространство, и пространство, чтобы молчать, молчать собирать и собирать ублюдок, ублюдок И если ублюдок был великим священником с землей, ублюдок был бывшим талмидом хахамом ... и все, что здорово, мудрено перед его другом ».

И вы видите, студент, который действительно хочет знать, что в еврейском праве право на хлеб, одежду или любую другую человеческую помощь полностью зависит от положения нуждающегося человека и тех, кто страдает религиозным критерием: если он наблюдает или учит Торе, он получит милостыню или нет. Достичь себя: будет создано государство, а государственные службы, социальное обеспечение, здравоохранение и образование будут предоставляться только ученым, профессорам и врачам, а не обычным людям. Поскольку это полная противоположность халахе, это знак того, что ценность человека не в глазах халахи, а скорее в «служении Богу». И он получает, народ земли не считается и не получит (если этого недостаточно для ученых).

Благотворительность неевреи - это не суть закона, но только ради мира (не будет никакого оправдания для нападения язычникам на Израиль), как объяснено Tosephta развод, глава C, Галаха М «город с Израилем и народами, Франсин Губин Израиля и народов во имя мира, Франсин бедные страны с бедный Израиль ради мира «и Рам управлял Шулхан Арух (Yore Део, знак Раны, раздел а):». и бедной наемным с бедными идолопоклонниками Израилем, ради мира «и есть разногласия среди властей фактически наемные с бедными народами израильская но одна вещь не он писал трактат Моисей снимает колонка мнения, Rana, Article One:. «Ран написал последнюю Hnizkin (трактат Gittin) Ладая именно с бедными Израиля, но даже бедными в зарубежных странах Помимо Франсин ради мира, но имя Мордехая, Theresa страница AG, т.е. Dmfrnsim с бедными Израиля».

И поскольку весь вопрос о милосердии к неевреям - только из-за путей мира, а не для того, чтобы дать им благотворительность, как и все другие люди, Рамбам писал, что эта поправка будет аннулирована в будущем. Привет ... есть все эти вещи должны, но в то время как в изгнании в Израиле и идолопоклонническом или языческом нападение на руках Израиля, но во время израильского нападения на них руки , мы не должны позволить своим сотрудникам звезды , и даже сидя в временных или товарах с места на место в нашей стране , но это не будет до тех пор , Чтобы он принял семь заповедей, которые были заповеданы сыновьями Ноаха , как написано: «Они не будут жить на вашей земле» - даже на время.

Мы снова видим, что все оправдание поступков доброты и помощи в соответствии с еврейским законом - это только служение Богу, и если нации не исполняют заповедей, наложенных на них (семь законов Ноахидов), им не следует давать милостыню.

И даже получить милосердие от язычников запрещено, как объяснено в Бава Батра 10b: «Ифра Хормиз [имя иностранки] Имия Дасбур Малка, проспект четыреста динаров Камея Дерби Эми, а не Кабалинох; Это Даренху Камея Драба - Кабалинох из-за мира Малхут. Раввин Ишай Икапад сказал: «Вы не расстаетесь с женщинами». Раши писал: «Когда правые их руки высохнут, а их милосердие иссякнет, тогда они разобьются».

Другими словами, еврею запрещается получать благотворительность от неевреев, чтобы у них не было прав, поскольку милосердие - это искупление (и запрещается помогать неевреям с правами).

Таким образом, Шульхан Арух постановил, Йоре Деа, абзац 2, что «министр идолопоклонства, который отправил деньги Израилю на благотворительность, не должен быть возвращен из-за мира в королевстве, а скорее должен быть отнят у него и передан бедным посторонним в тайне, чтобы министр не услышал». Шак писал: «Но не для бедных Израиля, потому что написано:« Когда собирают урожай »... Когда рабочие звезд смогли высушить свою милосердие, они разобьются».

Возвращение Потерянного - Второзаконие 22: 1: «Не увидишь своего брата Шур, или Шуш отвергнут, и не обратят на них внимания и вернут их брату твоему». В Книге Заповедей Маймонида Мацот не будет отдыхать: «Мицва - это то, что мы предупреждали нас не игнорировать потерю, но мы взяли ее и вернули ее своим хозяевам, и они сказали:« Вы не сможете игнорировать ее ».

Это так, разве вы не можете игнорировать? Давайте посмотрим, у кого есть обязанность игнорировать.

Возвращение потерянного Светский не соблюдает Субботы - Шулхан Арух Хошен Мишпата, знак Verso, раздел B: «для восстановления утерянного Израиля Эого была потеря зол и пищи Nabila аппетита Но я могу Nabila антагонизм еретиков из Израиля, и эпикурейцы и Hcotim. И Израиль , который оскверняет субботу в общественных местах запрещено Возвратить им потерю , как идолопоклонника ", и этот закон узнал от Масехета Авода Зара 26б.

Знайте, что каждый шаг на Шенкиной улице в Теле-Авиве (в основном «Суббота в общественных местах») и обнаружил, Lost, не обязано вернуть все!

Возвращение утерянных неевреев - Синедрион, страница текущей страницы в «восстановив утраченную иностранец - он Писание говорит (Втор Датт, г)«для диванов ветер жаждущего не хочет Господь простил его,»Раши" и возвращает проиграл иностранца - Сравни и состоит незнакомца в Израиль, и показывает себя возвращения потеряли не важно ему заповедь своего Создателя, что ни один иностранец не делает хорошо , что было приказано их».

И то, что мы находим в Йерушалми (Бава Меция, глава 2, галахах 5), что Шимон бен Шетах возвратил потерю неевреям - это специально для освящения имени Небес, а Шульхан Арух писал: «Потеря рабочего разрешена [ (Второзаконие 22: 3), и это греховное преступление, потому что он держит руки тех, кто совершает преступления, и если она вернется, чтобы освятить имя, чтобы они почитали Израиль и знали, что они имеют веру, это предпочтительнее ».

И в Море Соломона 24-летний Бава Кама писал: «Если человек чувствует, что его следует хвалить ради веры Израиля или потому , что он любит язычника и жалеет его, это запрещено ».

И вы видите, как еврейская мораль направлена ​​исключительно на одну цель, а именно на поклонение Богу. Запрещается жаловаться на нееврея, даже если он очень беден, и ему запрещено возвращать ему потери, которые он потерял. Только если есть освящение имени Небес (в результате возвращения язычников хвалит веру евреев), ему приказано восстановить утрату, но если это не приведет к похвале евреям,

Заем для интереса - Второзаконие 23: 20-21: «Не укусите брата твоего, ты укубишь те деньги, которые ты укусил, но ты укусил все, что ты сделаешь, к чужим Сушам, и твой брат не будет продолжать ради Господа, Бога твоего.

Вот запрет на ростовщичество запрет на братской любви , как Рамбан (W вещей), «и объяснил , здесь будет интересна Outlander разрешено, а также упомянул о грабеже и кражи , как этот (BK Kig б),«захватить нееврея запрещено. Но (Левит 19:18): «И люби ближнего твоего, как самого себя», и, как он сказал (Втор. 15: 9): «Береги себя, чтобы в твоем сердце не было в аду» и т. Д. «И он сказал:« Ради Господа, Бога твоего, благословит тебя »- ибо милость и милость будут делаться с братьями его, когда они получат без интереса и будут считаться милосердием. В этом Писании не упоминается благословение только в благотворительности Благоприятная, а не грабежа и воровства и обмана».

И Рамбам (Хилхот Мальва и Лева, глава 5, галаха 1): «Аккам и житель Левина живут среди них и сопровождают их с интересом, поскольку он говорит:« Не слушай брата твоего »- твой брат запрещен, а остальная часть мира разрешена. Тэтч. Ходят слухи, что это положительная заповедь, и это закон Торы ».

Это означает не только то, что не существует никакого «братства и доброты» по отношению к иностранцам (только среди евреев), но кто хочет сделать произношение благосклонности Отдать, добросовестно, не убирая ростовщичество, нарушая заповеди .

Рамбан утверждает, что нет явной заповеди, предоставляющей неевреям с интересом (Второзаконие 15: 3): «Не обязательно предоставлять неевреям в интересах всех» Тора. Я не нашел этого слуха и, возможно, ошибся в том, что он нашел в моей книге (Парашат Ки Тетзей), где говорится неевреям этого Седера, что есть положительная заповедь,

Процентный кредит для новообращенного - Шульчан Арух Йорех Деа, абзац 128, раздел 2: «Конверт разрешается сопровождать его в обряде, и ему запрещено брать взаймы у него в процентах».

Responsa облегчить решение должно обратиться (е-йуд часть, статья XIII): «И так мудрый олень (соответственно мг), конечно, допустимые кредитные процентные ставки тот, кто оскверняет субботу публично. Фактически, возвращение Иакова (42 Ag.) Как и выше, как в Мишне, кажется, что главное - облегчить жизнь, только поглотитель злоба разрешается Отдать процентные ставки ... и RCD йуда (SS Rsh), который оскверняет субботу в общественных местах аппетита Hoi даже раздражают мусорщик».

Здесь, на основании судебного Шулхан Арух человек ресторанной еды не кошерный (и еда назло, потому что у него есть возможность поесть в разрешении кошерный ресторан через дорогу) - разрешено Отдать интерес и заповедям благотворительности и братства Торе заповедал не брать интерес евреев больше не относится к нему, хотя он был евреем во всех отношениях.

Мы снова видим, что вся доброта, братство и милосердие Торы-галахического мира направлены исключительно на поклонение Богу. Не доброта к человеку, потому что он нуждающийся, а не общение с человеком, потому что он поглощен и не пощадит никого как человека. Но милосердие, милосердие и братство, согласно тому, что человек вкладывает в рот и живот, как того требует религия.

И все, что мы написали, и мы говорили выше уже писали Ramhal книги Пути Just (и книгу этики считаются наиболее), глава I - Обратите внимание, все пошлины являются: «Основным хасидизм и корень невиновной очереди, и координировать с человеком, что его долг перед миром и зачем шестьдесят и его ориентация во всех Это труд (т. Е. То, что является высшей ценностью, ради которой живет человек). А вот то, что мудрецы говорят нам, что человек не был создан, но смаковать Господа и наслаждаться великолепием Его Присутствия это удовольствие ... но способ достичь нашей цели это ... средства, которые человек этой цели являются пресный хлеб, который Господь благословил их имя класса». Другими словами, высшая ценность - «наслаждаться славой Шехины», и способ достичь этого счастья - соблюдать заповеди.

Там нет необходимости говорить о том, что против этой точки зрения стенда, добродетель стоит, много других точек зрения (философских, социальных и религиозной), каждого со своей собственной высшей ценностью и каждый блаженства каждого и систематическим образом к счастью вкусили.

Один из величайших еврейских философов, Барух Спиноза, говорит: «После обучения на собственном опыте все, что происходит в обычной жизни, пустое и пустое ... Я, наконец, решил исследовать, действительно ли хорошо ... то есть, если есть что-то, что, если мы найдем и достигнем этого, оно всегда даст мне высшую радость ... Самые важные вещи в глазах большинства людей: богатство, честь, плотская похоть, и все трое приносят печаль и рассеивание души, а не любовь к вечному и бесконечному »(« История новой философии », С. Бергман, Институт Бялика, стр. 234).

Поэтому Спиноза решил в пользу любви к философии и поиска «вечной и бесконечной» истины как своего образа жизни. Спиноза также находит эту истину в Боге, но нет никакого сходства между Богом и Богом Иудаизма. Поэтому Спиноза, по его словам, был сострадателен ко всем, даже не глядя сначала на его слово или на его край.

Из наших слов вытекает, что умный человек, смотритель и мыслитель стремится к своему счастью и тому, как он хочет придать смысл своей жизни. Он имеет 2500 лет человеческой мысли, от греческих философов до мыслителей нашего поколения. Информация и опыт в нашем распоряжении огромны. Число религий, философий и социальных учений очень велико. Каждый из нас должен думать, решать и принимать решения о значениях, значениях и способах, которые он считает нужным. В таких сложных решениях должен участвовать не только интеллект, но и эмоции.

Согласно иудаизму (см. Даат Рамахал выше), смысл жизни в этом мире - соблюдение заповедей Торы, согласно которой человек будет действовать и определять образ жизни. Поэтому человек, который не соблюдает (не имеет или не хочет), не считается еврейским и не дает ему доброты, сострадания или помощи. Даже потеря, потерянная добросовестно, не обязана погашать ее.

Это также законный способ морального мировоззрения. Тем не менее, можно стремиться к смыслу жизни.

Есть более правильные пути .