Отчет Пью и православное сообщество (и другие разнообразные комментарии), часть 2
автор: Марк Б. Шапиро
Возвращаясь к вопросу о еврейских мужчинах и нееврейских женщинах, следует отметить, что испанский ученый Р. Соломон Алами (14-15 вв.) в своем этическом завещании своему сыну специально предупреждает его воздерживаться от сексуальных отношений с нееврейскими женщинами.[1] Обратите внимание, как в следующем отрывке он также предполагает, что Рубен действительно имел сексуальные отношения с наложницей своего отца (мнение, также разделяемое талмудическими мудрецами, хотя, по моему опыту, альтернативная точка зрения, что он на самом деле этого не делал, представляется стандартным подходом среди современных даршанимов).
בבת אל נכר אל תחלל בריתך. היה גבור כארי למשול בתאוותך, תהי צדיק מושל יראת א-להים להטיבך באחריתך. השמר ממר ממות ופרוש מן הזימה. טמאת השם רבת המהומה. וזכור דבר זמרי ורעתו. וחרפת שבטו ברדוף נשיאם תאוותו. הלא אל אלה חטא שלמה מלך ישראל ונחלקה מלכותו. וזכור צדקת יוסף אשר גבר על יצרו ולא נתן מאוויי גבירתו. ותשב באיתן קשתו. עם גודל יופיו ועדונו והוא בבחרותו. והיה זה סיבה לשום במרום מדרגתו. וכל בית אביו חיו בזכותו. ונתנה לו הבכורה ונדחה ראובן בחללו יצועי אביו מבכורתו. כי לא יאות הכבוד לנקשר בזימה בכחשו.
Итальянская список takkanot от 1418 тоже говорит об этой проблеме, что еврейские мужчины думала, что нет ничего плохого в сексе с нееврейских женщин[2]: הנשים הנכריות בעיניהם מותרות. Тот факт, что различные моралисты говорят об этом вопросе, показывает, что это была реальная проблема. Хотя предложения были предложены, чтобы помочь мужчинам избавиться от сексуальных искушений, было признание того, что, как Талмуд, Хуллин 11б, утверждает, что “нет опекуна в отношении блуда,” אין אפוטרופוס לעריות. Этот принцип цитируется Р. Джозефом Каро в книге "Шулхан Арух", даже ха-Эзер 22:15.[3] Однако достаточно интересно, что в книге Р. Каро "Магид Мейшарим" [4] ему сказано, что, поскольку он полностью занят служением Богу, его не может соблазнить даже обнаженная женщина.
מאחר שלבך תמיד אינו מהרהר אלא בעבודתי אפילו תפגע באשה ערומה לא תבוא לידי חטא
Мы знаем, что были некоторые, кто утверждал, что мужчинам лучше использовать еврейских (одиноких) проституток, чтобы они не занимались сексом с замужними женщинами или не занимались гомосексуальными действиями.[5] (Я имею в виду места, где евреи не могли пользоваться услугами проституток-неевреек, так как наказанием за это часто была казнь.) Р. Моисей Хагиз[6] возражает против этой позиции, заявляя, что мы не допускаем меньшее преступление, чтобы предотвратить нарушение более тяжкого преступления. Он даже называет этот подход хукот ха-гоим.
והלכו בחוקת הגיום שזו היא טענת פטור אצלם אכן אנו בני ישראל הקדושים כשהשני איסורים הם מדאורייתא או תרי דרבנן אין לנו להתיר הא’ מחשש שלא יבא לעשות האחר
Этот отрывок цитируется Р. Исааком Лампронтом, Пахадом Ицхаком, С. В. боэлем арамитом. Затем он добавляет, что слышал от хахама, что секс с еврейской проституткой хуже, чем секс с неевреем, из-за возможности того, что тот нарушит запрет нидды.
דיכול לבוא לאיסור נדה שהיא בכרת
Обратите внимание, как он не говорит, что кто-то обязательно нарушит запрет нидды, только то, что это возможно. Это означает, что даже еврейские проститутки должны были отправиться в микве, но нельзя предполагать, что они действительно это сделают, и это объясняет, почему секс с нееврейской женщиной предпочтительнее.[7]
Но он добавляет, что об этом не следует говорить публично или невежественному человеку, так как это знание может привести мужчин к сексу с неевреями, поскольку они ошибочно придут к выводу, что запрет не так серьезен.
אין אומרים דבר זה בפרהסיא או בפני עם הארץ, כדי שלא ינהגו פריצות בביאות גויות.
То, что мы обсуждаем, было не просто теоретическим, так как Р. Исаак Арама, пишущий в Испании пятнадцатого века, говорит нам, что лидеры еврейской общины (שופטירשראל) не только не относились к проституции серьезно, но в нескольких (קצת)[8] общинах еврейских проституток приветствовали и даже поддерживали еврейскими общинными фондами (!).[9] Это было сделано, поскольку считалось, что проститутки выполняют общественную службу, поскольку без них считалось, что мужчин заставят заниматься сексом с замужними женщинами или нееврейскими женщинами (что, как уже упоминалось, могло привести к казни). Из отзыва Р. Джуда бен Ашер,[10] мы видим, что даже в более раннюю эпоху этот пункт был сделан в отношении “блудниц” (и был отвергнут Р. Джудой, который считал, что лучше заниматься сексом с нееврейской женщиной, на которую не распространялся запрет нидды).:
ומוטב שיסתכנו הגופים מן הנפשות
Арама рассказывает нам, что в разных случаях он спорил с общинными лидерами, а также перед גדוליהם, что, как я полагаю, означает их раввинов, что одно дело, если кто-то совершает грех в частном порядке. В таком случае Арама, вероятно, согласился бы с тем, что мужчине было бы лучше заняться сексом с еврейской проституткой, чем с неевреем. (Должно быть, эти проститутки отправились в микве, так как Арама ничего не упоминает о запрете нидды.) Но Арама твердо убежден, что общине абсолютно запрещено – и он включает в это בתי דיניהם, показывающее, что раввины были соучастниками, – одобрять любой грех, в данном случае, в еврейских проститутках, даже если эта строгая позиция приводит к тому, что люди совершают большие грехи или казнены неевреями.[11]
Р. Исаак Бар Шешет (Риваш) ранее также свидетельствовал о том, что “гедолей ха-дор” согласился с существованием еврейских проституток, чтобы помешать мужчинам посещать нееврейских женщин, со всеми вытекающими из этого опасностями.[12] Вопреки Аврааму Гроссману,[13] Риваш не говорит, что это то, что “гедолей ха-дор” должен делать, столкнувшись с такими обстоятельствами. Скорее, он осуждает то, что они сделали. Мне любопытно услышать, согласны ли со мной читатели. Вот слова Риваша:
והרמב”ן ז”ל כתב בפ’ התורה שהיא אזהרה לב”ד שלא יניחו בנות ישראל להפקיר עצמן לישב בעינים על הדרך או בקובה של זונות לזנות לכל יבא. בואו ונצווח על דורנו שאין דומה יפה, וגדולי הדור העלם יעלימו את עינים פן יכשלו בני פריצי עמנו בנכריות ותצא אש ומצאה קוצים ונאכל גדיש
Возвращаясь к смешанным бракам, мы видим что-то очень интересное в Пиркее де-рабби Элиэзере, глава 39. Согласно этому тексту (которому соответствует другой мидрашим[14]), сыновья Иакова женились на своих сестрах. Приведенное объяснение состоит в том, что они сделали это, чтобы не жениться на местных жителях:
כדי שלא יתחתנו בעמי הארצות
Это совершенно невероятное утверждение, поскольку инцест запрещен кодексом Ноахайда. Если бы не было подходящих брачных партнеров, можно было бы ожидать, что сыновья Иакова вообще не женятся, а не женятся на своих сестрах. Р. Дэвид Лурия в своем комментарии к отрывку даже не рассматривает эту проблему, вместо этого отмечая, что в других местах раввинской литературы можно найти, что сыновья Иакова женились на местных женщинах. (По какой-то причине, Р. Лурии Edition не включает в себя слова כדי שלא יתחנתו בעמי הארצות, который приходит сразу после текста о том, что сыновья Иакова женились на своих сестрах. Это, по-видимому, не является актом цензуры, поскольку реальная проблема заключается не в объяснении их браков, а в самих кровосмесительных браках, и это все еще можно найти в издании Р. Лурии.)
У тосафистов есть простой ответ на эту проблему: поскольку Тора еще не была дана, сыновья Иакова соблюдали только то, что хотели[15].
מאחר שלא נצטוו על התורה אע”פ שידעוה ברוה”ק מה שהיו רוצין היו מקיימין ומה שלא היו רוצין היו מניחין.
Нахманидес, Комментарий к Быт.38:2, предполагает, что каждый из братьев женился на одном из близнецов других братьев, но не на своих собственных близнецах. Кроме того, никто на самом деле не женился на полной сестре, т. е. сыновья Лии не женились на дочерях Лии. Таким образом, они не нарушили Закон Ноахида. (Я думаю, что это, вероятно, также то, что предполагали тосафисты в упомянутом выше отрывке.) Хотя понимание Нахманидеса работает с некоторыми мидрашами, оно не может быть вписано в язык Пиркея де-рабби Элиэзера, гл. 36, в котором прямо говорится, что каждый сын родился вместе со своей будущей женой:
וכולן נולדו זווגן עמם חוץ מיוסף שלא נולדה זווגה עמו
Кроме того, Берешит Рабба 80 утверждает, что Симеон женился на Дине, и она была его сестрой от одной матери. Именно для того, чтобы ответить на эту проблему, Тосафист цитирует Агаду[16], что Дина на самом деле была впервые оплодотворена в Рахили, а позже Бог передал ее Лии, что означает, что Симеон и Дина на самом деле были не от одной матери.[17] (Многие отмечали, что это имеет значение для дебатов о статусе детей, рожденных от суррогатных матерей.[18])
Махарал объясняет, что ситуация, когда братья женились на своих сестрах, была исключительным случаем, поскольку, если бы они не женились на них, единственными доступными партнерами по браку были бы женщины-язычницы.[19] Как отмечает Махарал, параллель проводится с сыновьями Адама, которым было разрешено жениться на своих сестрах, поскольку им больше не на ком было жениться. Это разрешение жениться на их сестрах было известно Иакову через руах ха-кодеш, и Махарал добавляет, что не следует думать, что это противоречит Торе, “ибо тот, кто дал Тору, запретил [это], и тот, кто дал Тору [также], разрешил [это]”. Другими словами, Бог является источником закона, поэтому он может изменить его, если захочет.
Этот подход также может объяснить историю акеды, которая беспокоит так многих. Если причина не убивать в том, что так говорит Бог, то Бог может, если пожелает, разрешить убийство в определенных случаях. Я не хочу вдаваться в проблему естественного права и проблему Эвтифро. Достаточно сказать, что большинство людей предположили бы, что запрет на инцест действительно является частью Естественного закона, а не просто потому, что Бог запрещает это. Тем не менее, следует отметить, что Синедрион 58b фиксирует мнение о том, что кодекс Ноахида не запрещает брак между братьями и сестрами. Согласно Синедриону 58b, и за этим следуют почти все комментаторы и галахисты, нееврею разрешается жениться на своей дочери. См. также Мишне Тора, Hilkhot Melakhim 9:5.[20], что по крайней мере некоторые запреты на инцест, не являются частью естественного права также представляется необходимым заключение Сифрей,[21] где говорится, что сыны Израиля были изгнаны до слез, когда Моисей сказал им, что они больше не могли жениться на своих сестрах (их отцов).[22]
וישמע משה את העם בוכה למשפחותיו . . . שהיו ישראל מצטערים בשעה שאמר להם משה לפרוש מן העריות מלמד שהיה אדם נושא את אחותו ואחות אביו ואחות אמו ובשעה שאמר להם משה לפרוש מן העריות היו מצטערים.
Р. Ари Чват высказал следующее интересное замечание.[23] Тот факт, что Мудрецы утверждают, что сыновья Иакова женились на своих сестрах, что запрещено законом Ноахида, иллюстрирует, насколько важно было для них показать, что братья не женились на ханаанских женщинах. Чтобы освободить их от пятна смешанных браков, Мудрецы даже были готовы заявить, что у них были кровосмесительные браки. Это показывает, насколько плохо они относились к смешанным бракам.
נראה שכך יש להבין גם את המדרש (פרקי דר’ אליעזר פל”ה [צ”ל ל”ו] וב”ר פ, יא) שבני יעקב נשאו את אחיותיהם, למרות שיש בכך משום האשמתם בגילוי עריות, דבר שאסור אפילו לבני נח מלפני מתן תורה. אלא שרצו חז”ל ללמד זכות על אבותינו עצמם, ולנקותם מעבירת נשואי תערובת, עבירה בעייתית בדורם של חז”ל. כלומר: היות ועבירת נשואי אחיות לא עמדה על סדר יומם של חז”ל, ממילא האשמה זו תפגע בכבודן של אבותינו פחות מאשר להאשימם בנשואי תערובת, מעשה המתאים רק לשפלים ביותר בעם.
Что касается смешанных браков, взгляните на следующий увлекательный ответ Р. Меира из Ротенбурга, который появляется в "Тешувот баалей ха-Тосафот", изд. Агус, № 72 (стр. 152-153).
Она начинается с упоминания вдовы человека, “который не был чист”. Что это значит? Из ответа следует, что эта женщина была “замужем” за неевреем. Исходя из ответа, похоже, что она утверждала, что не сделала ничего плохого в этом “браке”, поскольку получила разрешение раввина, и поэтому она не должна страдать от какого-либо клейма.[24] Р. Меир рассказывает нам, что он знал женщину, о которой говорили, что раввины разрешили ей вступать в сексуальные отношения с неевреем. Он также утверждает, что слышал, что во Франции раввины разрешили это нескольким женщинам. Это, по-видимому, означает, что раввины разрешали еврейским женщинам жить с нееврейскими мужчинами (поскольку раввины, безусловно, не разрешали беспорядочные сексуальные отношения). Ирвинг Агус обоснованно предполагает, что причина, по которой эти “смешанные браки” были разрешены, заключается в том, что отказ разрешить их поставил бы под угрозу жизни евреев[25].
Р. Меир вообще не принимает это разрешение и указывает, что талмудические примеры того, как еврейские женщины вступали в сексуальные отношения с неевреями, были, когда их принуждали. Сексуальная встреча Яэль с Сисерой была предназначена для того, чтобы ослабить его, чтобы она могла затем убить его. После ответа Р. Меира есть дополнительная записка, по-видимому, от Р. Мордехая бен Хиллеля, в которой говорится, что не совсем ясно, консультировались ли Эстер и Яэль с галахическими властями, чтобы им дали разрешение на их действия. Переписчик отвергает этот тезис, отмечая, что, поскольку действия Эстер и Яэль были совершены для того, чтобы спасти еврейский народ, то, что они сделали, безусловно, было разрешено. Однако нельзя использовать эти случаи для того, чтобы разрешать другим женщинам вступать в сексуальные отношения с неевреями.
Что касается общего вопроса о сексе, я хотел бы обратить внимание читателей на недавно появившуюся книгу. Он называется Devar Seter, и автор не указан. Вы можете ознакомиться с книгой здесь. Эта книга, насколько я знаю, является самой либеральной работой о галахоте секса, когда-либо появившейся. Я обеспокоен тем, что, если я буду слишком откровенен и объясню, что я имею в виду под “либеральным”, защита некоторых читателей в Интернете не позволит им получить доступ к этому сообщению. Поэтому я больше ничего не скажу о книге, кроме того, что мне интересно, что ряд раввинов, которые ее хвалят, чувствуют себя комфортно, делая это анонимно.
Недавно появилась еще одна книга о сексе, на этот раз на английском языке, которая также имеет очень либеральную перспективу, хотя она не посвящена галахе, а является книгой самопомощи. Он написан раввином Дэвидом Рибнером и Дженни Розенфельд и озаглавлен "Руководство молодоженов по физической близости" [26].
Читатель предупредил меня о статье о книге, доступной здесь, и спросил, могу ли я прокомментировать следующий отрывок. Широко распространено мнение, что ультраортодоксальные евреи настолько заботятся о скромности, что занимаются сексом через дырку в простыне.
Но это полный миф, говорит Рибнер: “Нигде в мире не было группы евреев, которые выступали бы за секс через дырку в простыне. Такого никогда не случалось. Этого не происходит сегодня, этого никогда не случалось в истории. Это не пропагандируется ни в одном тексте внутри еврейской общины".
Я понятия не имею, есть ли сегодня кто-нибудь, кто использует простыню для полового акта. Конечно, нет сообщества, которое настаивало бы на этом (даже Гур-хасиды, чье сексуальное поведение крайне аскетично). Однако просто неверно говорить, что это действие не пропагандируется ни в одном тексте. Обычно, когда у вас есть широко распространенный слух, подобный этому, для него есть какая-то основа, даже если исходный источник был искажен.
Каково происхождение идеи секса через простыню? Иерусалимский Талмуд, Йевамот 1:1, утверждает, что Р. Йосе бен Халафта, который совершил левиратный брак со своей невесткой, занимался сексом таким образом: דרך סדין בעל. В случае, если слова דרך סדין были непонятны читателям, Р. Барух бен Исаак объясняет в Сефер ха-Терума, Хилхот Халица (Иерусалим, 1983), стр. 46а, что это означает, что Р. Йосе бен Халафта проделал дыру в листе[27].:
נקב עשה בסדין דרך מקום ביאה
Это было сделано для того, чтобы уменьшить его личное удовольствие и сосредоточиться на мицве.[28] Талмуд записывает, что у него было пятеро детей от этой женщины, и неясно, использовал ли он простыню на протяжении всего их брака или только при зачатии первого ребенка (см. Корбан ха-Эда, ad loc., а также комментарий Р. Хайима Каниевского).[29]
Если бы это было все, что у нас было, это не имело бы большого значения. Все, что это показало бы, - это то, что один талмудический мудрец использовал метод “дырки в простыне”. Из этого отрывка не следует, что кто-то еще принял этот подход. Тем не менее, основываясь на этом тексте, Р. Меир из Ротенбурга действительно предположил, что, когда дело дошло до брака по левирату, это была общая практика среди благочестивых во времена таннаитов.[30]
ואפי’ חסידים הראשונים דור התנאים כשהיו מיבמין היו בועלין דרך סדין כדמשמע בירושלמי (פ”ק דיבמות ה”א) ר’ יוסי בר’ חלפתא הי’ בועל יבמתו דרך סדין
Р. Джейкоб Эмден, в трудах которого много говорится о сексуальных вопросах, предполагает, что этот тип хасидута применим только к левиратскому браку, но не к жене[31].
דווקא ביבמה יש מקום לחסידות כזה לא זולת
Есть также еще один значительный отрывок, и он исходит из Виленского гаона. Он комментирует следующий текст из Шулхан Аруха, Ора Хайим 240:8:
וי”מ מגלה טפח ומכסה טפח שלא היה ממרק האבר בשעת תשמיש כדי למעט הנאתו
Смысл этого текста в том, что даже во время секса следует пытаться уменьшить удовольствие. В своем примечании к этому отрывку Гаон связывает слова Р. Джозефа Каро с тем, что мы только что видели в Иерусалимском Талмуде. Затем он заявляет, что, хотя можно сказать, что Р. Хосе бен Халафта поступил так только потому, что он выполнял религиозный ритуал (брак левирата), тем не менее, “также правильно поступать так со своей женой”. Другими словами, в отличие от того, что Р. Джейкоб Эмден писал: "Гаон говорит нам, что практика секса через простыню, согласно одному мнению, является действительным и даже рекомендуемым методом уменьшения сексуального удовольствия. Известный талмид хахам, который изучил этот текст по моей просьбе, написал мне, что, поскольку Гаон не возражает, это подразумевает принятие, а это означает, что Гаон одобрил бы пресловутую дыру в листе.
Использование листа, по - видимому, противоречит следующему отрывку в Кетуботе 48а:
Р. Джозеф узнал: Ее плоть [שארה] подразумевает тесный телесный контакт, а именно, что он не должен обращаться с ней так, как персы, которые выполняют свои супружеские обязанности в одежде. Это поддерживает [постановление] Р. Хуна, который установил, что муж, который сказал: "Я не буду [выполнять супружеские обязанности], если она не будет носить свою одежду, а я свою", должен развестись с ней и отдать ей также ее кетубу.
Однако этому тексту, отвергающему подход персов, противостоит сам Р. Гамалиэль, который заявил: “За три вещи я люблю персов: они умеренны в еде, скромны в секрете и целомудренны в другом вопросе [т. е. в сексуальном поведении] " (Берехот 8b) [32].
Еще один интересный момент, связанный с сексом и сфоримом, заключается в следующем. Мегилла 13b гласит: “Р. Йоханан сказал: Бигтан и Тереш были двумя тарсийцами и разговаривали на тарсийском языке. Они сказали: "С того дня, как пришла эта женщина, мы не могли уснуть. Пойдем, положим яд в блюдо, чтобы он [Агасфер] умер”.
Бигтан и Тереш не могли заснуть, так как не могли заснуть, пока король бодрствовал. Но почему король не собирался спать? Раши объясняет, что нашел Эстер настолько привлекательной, что много занимался с ней сексом, и это не давало ему спать по ночам.
מתוך שהיתה חביבה עליו היה מרבה בתשמיש
Р. Барух Эпштейн, Тора Темима, Есфирь 2:23, предлагает другое объяснение Талмуда. Он утверждает, что Агасфер не спал по ночам, потому что ему так нравилось гулять с Эстер и разговаривать с ней.
כי היה מטייל ומשוחח עמה הרבה
Чего я не могу понять, так это почему Р. Эпштейн ожидает, что мы предпочтем его понимание, которое превращает Агасфера в идеального джентльмена, пониманию Раши.[33]
Наконец, позвольте мне привести пример искажения, когда речь заходит о сексе. Р. Исраэль Яновски, Тахарат Исраэль, том 2, стр. 100b, № 33, утверждает:
מי ששם אצבעו בתורף אשה פריצות גדולה היא ויש בו איסור
Источником, предложенным для этого удивительного вторжения в супружескую спальню, является Р. Йерухам, рассказ Адама ве-Хава, том 1, нетив 23 (стр. 192 d в стандартном издании). Однако Р. Йеручам говорит нечто совсем другое.[34]
מי ששם אצבעו בתורף אשת איש פריצות גדולה היא ויש בו איסור ואפילו המסתכל אבל אינו חייב מלקות
Вопрос только в том, была ли цитата Р. Яновского небрежной ошибкой (возможно, скопированной с Р. Довбера Карасика, Питея Олама, Ораха Хайима 240:16, который использует ту же ошибочную формулировку) или преднамеренным искажением из-за пуританских чувств.[35] Р. Моше Стерн, Беэр Моше, том 3, стр. 204, предполагает первое, в то время как я думаю, что последнее также возможно. Я говорю это потому, что Тахарат Исраэль это довольно экстремальная работа, когда речь заходит о сексуальных вопросах, которую Р. Яновский хочет максимально ограничить. Таким образом, он восхваляет тех цадиков, чьи дети, как нам говорят, в точности равнялись количеству раз, когда эти цадики вступали в сексуальные отношения. Другими словами, если у определенного цадика было только трое детей, то за всю свою жизнь он занимался сексом только три раза[36].
Что касается других благочестивых людей, Р. Yanovski, основанную на каббалистических источниках, рассказывает о них, чтобы избежать сексуальных отношений на Рош Ха-Шана (и таво алав berakhah если человек может воздержаться, в течение всего десяти дней покаяния), Ошана Раба, три дня до праздника Шавуот, а также на Шавуот, Рош Ходеш АВ до 11-го Ава, первый и второй день Пасхи, в ночь Шмини Ацерет и Симхат Тора, и хол ха-моэд Песах (если он приходится на Шаббат). Если этого было недостаточно, он также предполагает, что секс запрещен на Хануку и Пурим и в любой день, когда вы не читаете таханун (!).[37]
בחנוכה ופורים נראה דאסור וכ”ש שאר ימים שאין נופלין על פניהם בהם דאסור בלי ספק
Наконец, позвольте мне обратить внимание на Берахот 57b, в котором говорится, что три вещи напоминают о Грядущем Мире: “Суббота, солнечный свет и ташмиш”. Что значит ташмиш? Обычно вы предполагаете, что это означает ташмиш ха-мита, то есть сексуальные отношения. Однако Талмуд объясняет, что это не означает этого, а относится к “ташмишу из отверстий”. Р. Самуил Александров утверждает, что оригинальное раввинское изречение действительно означало то, что в нем говорилось, то есть, что секс напоминает удовольствие Грядущего Мира. Однако более поздние мудрецы не хотели, чтобы люди сосредотачивались на сексуальных вопросах, поэтому они объяснили этот отрывок по-другому.[38]
Что касается связи между сексом и будущим миром, Р. Соломон Алкабец цитирует “кедошим”, что сексуальное удовольствие составляет одну шестидесятую от “истинного удовольствия”, то есть от Будущего мира.[39]
Продолжение следует
* * * * * *
Большая часть книги Р. Яновского "Тахарат Исраэль" (упомянутой в этом посте) посвящена законам нидды и микве. Она была дважды напечатана в Европе, а затем переиздана в Соединенных Штатах в 1952 году. Эта последняя публикация была посвящена памяти Р. Джуды Лейба Форера, раввина из Холиока, штат Массачусетс. Эта страница появляется в начале книги.
Вот страница американского хаскамота, добавленная для этого издания. Это одна из немногих работ хаскамота Р. Соловейчика, и я думаю, что она первая появилась в печати.
Что касается Р. Форера, который был выдающимся учеником Р. Хайима Соловейчика, то здесь на веб-сайте можно найти много информации от членов семьи. Среди отмеченных моментов было то, что Р. Шах был его учеником. Вот титульный лист Milei de-Igrot, состоящий из букв Торы между Р. Форером и Р. Мордехаем Гифтером. Есть также одно письмо от Р. Шаха Р. Фореру. На стр. 181 мы также видим, что Р. Форер произнес шиур в РИТСЕ. (Есть еще один том Милея де-Игрота, и в нем содержатся письма между Р. Гифтером и его учителем Р. Мозесом Аароном Полеевым. В этом последнем томе содержится много биографической информации о Р. Гифтере, включая его сложные отношения с Р. Бернардом Ревелем.)
Один момент, который я хотел бы добавить ко всем воспоминаниям, которые появляются на упомянутом мною веб-сайте, заключается в том, что Р. Форер был уникальным в том, что он был духовным лидером как православной, так и консервативной общин. То есть членам Консервативной синагоги Р. Форер так понравился, что, хотя они хотели иметь смешанную общину на скамье подсудимых, они также хотели, чтобы он был их раввином. Эту информацию мне подтвердили пожилые прихожане ортодоксальной и Консервативной синагог. Чего неизвестно, так это того, сможет ли Р. Форер когда-либо действительно посещал Консервативную синагогу или был ли он когда-либо официально признан их раввином. Однако он был единственным духовным лидером в городе, признанным всеми, и я не знаю другого примера в истории, когда был бы один раввин как для православной, так и для консервативной общины.
[32] Также стоит отметить, что Р. Исаак Лурия придерживался мнения, что во время супружеских отношений должен оставаться включенным таллит катан. См. Р. Хайим Джозеф Давид Азулай, Биркей Йосеф, Ора Хайим 8:7. См. Также Маген Авраам, Ора Хаим 240:22, и Р. Авнер Афгин, Диврей Шалом, том 5, стр. 417ff. Р. Мордехай Элияху, Дархей Тахара ха-Шалем, стр. 278, пишет:
והמקפידים ללבש טלית טקן כל הזמן חוץ משעת רחצה, יניחו בשעת התשמיש את הטלית על צוארם שלא יחצץ ביניהם
ID_764:ID2_8818 :: ПЕРЕВОД страницы:
THE PEW REPORT AND THE ORTHODOX COMMUNITY (AND OTHER ASSORTED COMMENTS), PART 2 
