ID_865:ID2_6129 :: ПЕРЕВОД страницы: ЛГБТ в исламеПираты в раю Некоторые коранические стихи , описывающие рай относятся к «бессмертные мальчики» (56:17, 76:19) или «молодые люди» (52:24) , которые служат вино к благословенным . Хотя литература тафсира не интерпретирует это как гомоэротическую аллюзию, связь была сделана в других литературных жанрах, в основном с юмором. [37] Например, поэт Аббасидов Абу Нувас писал: [44] Красивый парень пришел с вином С гладкими руками и пальцами, окрашенными хной, И с длинными волосами золотых кудрей вокруг его щек ... У меня есть парень, который похож на прекрасных райских парней И его глаза большие и красивые Юристы школы Ханафи всерьез взялись за этот вопрос, рассматривая, но в конечном итоге отвергая предположение, что гомосексуальные удовольствия, как и вино, запрещены в этом мире, но в загробной жизни им пользуются . [37] [3] |
| Часть серии о |
| ислам |
|---|
 |
На отношение к лесбиянкам, геям, бисексуалам и трансгендерам (ЛГБТ) и их опыт в мусульманском мире оказала влияние его религиозная, правовая, социальная, политическая и культурная история.
Коран повествует историю «люди Лота » , уничтоженных гнев от Бога , потому что они участвуют в похотливых плотских актах между мужчинами . Гомосексуальные акты запрещены в традиционной исламской юриспруденции и подлежат различным наказаниям, включая смертную казнь , в зависимости от ситуации и юридической школы . Тем не менее, гомосексуальные отношения обычно допускались в до-современных исламских обществах , [1] [2]и исторические данные свидетельствуют о том, что эти законы применялись нечасто, главным образом в случаях изнасилования или другого «исключительно вопиющего нарушения общественной морали ». [3] Гомоэротические темы культивировались в поэзии и других литературных жанрах, написанных на основных языках мусульманского мира с восьмого века до современной эры. [4] [2] Представление о гомосексуализме найдено в классических исламских текстах напоминает традицию греко - римская античность , а не современные западные представлений о сексуальной ориентации . [3] [5]Ожидалось, что многие или большинство зрелых мужчин будут сексуально привлекаться как к женщинам, так и к мужчинам- подросткам (по-разному определены), и от мужчин ожидается, что они захотят играть только активную роль в гомосексуальных контактах после достижения ими совершеннолетия, хотя фактическая частота гомосексуальности поведение неизвестно. [3] [5] Общественное отношение к гомосексуализму в Османской империи и в других частях мусульманского мира претерпело заметные изменения, начиная с 19-го века, под влиянием сексуальных представлений и норм, распространенных в Европе в то время, и гомоэротизм стал рассматриваться как ненормальный и постыдный. [6] [7]В ряде стран с мусульманским большинством сохраняются уголовные наказания за гомосексуальные акты, принятые в колониальном режиме. [8] [9]
В последнее время крайние предубеждения в отношении гомосексуалистов сохраняются как в социальном, так и в юридическом отношении в большей части исламского мира, что усугубляется все более консервативными взглядами и ростом исламистских движений. [9] В Афганистане , Брунее , Иране , Мавритании , Нигерии , Саудовской Аравии , некоторых частях Сомали , [примечание 1] Судан , Объединенные Арабские Эмираты и Йемен , гомосексуальная деятельность предусматривает смертную казнь или тюремное заключение. [10] [11] [12][13] [14] [15] В других странах, таких как Алжир , Бангладеш , Чад , [16] Малайзия , Мальдивы , Пакистан , Катар , Сомали и Сирия , это незаконно, и могут быть наложены штрафы. [17] [18] [19] [20] [21] [22] Однополые половые отношения законны в Албании , Азербайджане , Бахрейне , Боснии и Герцеговине , Буркина-Фасо ,Джибути , Гвинея-Бисау , Ирак, Иордания , Казахстан , Косово , Кыргызстан , Мали , Нигер , Таджикистан , Турция , большая часть Индонезии , [примечание 2] и Северный Кипр . [23] [24] [25] [26] Гомосексуальные отношения между женщинами являются законными в Кувейте , Туркменистане и Узбекистане , но гомосексуальные действия между мужчинами являются незаконными. [23][27] [28] [29]
Большинство стран с мусульманским большинством и Организация исламского сотрудничества (ОИК) выступают против шагов по продвижению прав ЛГБТ в Организации Объединенных Наций, в Генеральной Ассамблее или УВКБ. В мае 2016 года группа из 51 мусульманского государства заблокировала 11 гей-и транссексуальных организаций для участия в совещании высокого уровня 2016 года по борьбе со СПИДом . [30] [31] [32] [33] Однако Албания , Гвинея-Бисау и Сьерра-Леоне подписали Декларацию ООН в поддержку прав ЛГБТ. [34] [35] В Албании , Косово , были приняты антидискриминационные законы о ЛГБТ. и Северный Кипр . [36] Есть также несколько мусульманских организаций, которые поддерживают права ЛГБТ и мусульман ЛГБТ.
Коран содержит несколько аллюзий на гомосексуальную деятельность, что на протяжении веков вызывало значительные экзегетические и юридические комментарии. [37] Этот вопрос наиболее четко рассматривается в истории Содома и Гоморры (семь стихов ) после того, как жители города требуют сексуального доступа к посланникам, посланным Богом пророку Лоту (или Люту). [37] [38] [39] [40] Повествование Корана в значительной степени соответствует тому, что можно найти в книге Бытия . [37] В одном отрывке Коран говорит, что люди «просили его гостей из него» ( Коран 54:37 ), используя выражение, которое используется для описания фраз, используемых для описанияпопытка обольщения от Иосифа , и в нескольких отрывках они обвиняются в «идет с вожделением» для мужчин вместо женщин (или их жен). [37] В Коране термины это мерзость ( арабский : فاحشة , Romanized : fāḥiša ) беспрецедентным в истории мира:
Более поздняя экзегетическая литература основывалась на этих стихах, когда авторы пытались дать свои собственные взгляды на то, что продолжалось; и было общее согласие среди экзегетов, что "мерзость", на которую ссылаются Коранические отрывки, была попыткой содомии (особенно анального общения ) между мужчинами. [37] Некоторые современные активисты-геи и лесбиянки-мусульмане не согласны с этой интерпретацией, утверждая, что люди Лота были уничтожены не из-за участия в однополых актах, а из-за проступков, которые включали отказ поклоняться одному Богу, пренебрегая авторитетом Пророки и попытки изнасиловать путешественников, преступление усугубило тот факт, что путешественники находились под защитой и гостеприимством Лота. [41]
Грехи людей Лута ( арабский язык : لوط ) впоследствии стали общеизвестными и арабскими словами для акта анального секса между мужчинами ( арабский язык : لواط , романизированный : liwāṭ ) и для человека, который выполняет такие действия ( арабский язык : لوطي , Латинизируется : ИНМП ) оба получают от его имени, хотя Лут был не один требовательный секс. [42]
Только один отрывок в Коране предписывает строго правовую позицию. Однако оно не ограничивается гомосексуальным поведением и в более общем плане касается зина ( незаконных половых сношений ): [43]
Большинство толкователей считают, что эти стихи относятся к незаконным гетеросексуальным отношениям, хотя точка зрения меньшинства, приписываемая мутазилитовому ученому Абу Муслиму аль-Исфахани, истолковала их как относящиеся к гомосексуальным отношениям. Эта точка зрения была широко отвергнута средневековыми учеными, но нашла некоторое признание в наше время. [37]
Некоторые коранические стихи , описывающие рай относятся к «бессмертные мальчики» (56:17, 76:19) или «молодые люди» (52:24) , которые служат вино к благословенным . Хотя литература тафсира не интерпретирует это как гомоэротическую аллюзию, связь была сделана в других литературных жанрах, в основном с юмором. [37] Например, поэт Аббасидов Абу Нувас писал: [44]
Юристы школы Ханафи всерьез взялись за этот вопрос, рассматривая, но в конечном итоге отвергая предположение, что гомосексуальные удовольствия, как и вино, запрещены в этом мире, но в загробной жизни импользуются . [37] [3]
В хадисах (изречения и действия , приписываемые Мухаммад) показывают , что гомосексуальное поведение не было известно в седьмом веке Аравии . [45] Однако, учитывая, что в Коране не указано наказание за гомосексуальную гомосексуальность, исламские юристы все чаще обращаются к нескольким «более явным, но плохо аттестованным» [37] хадисам в попытке найти руководство по надлежащему наказанию. [45]
В то время как в наиболее известных коллекциях хадисов Бухари и Муслима нет сообщений о гомосексуализме, в других канонических сборниках отмечен ряд осуждений за «поступок народа Лота» ( анальное общениемужчин и мужчин ). [3] Например, Абу `Иса Мухаммад ибн` Иса ат-Тирмизи (составление« Сунан аль-Тирмизи » вокруг CE884) писал, что Мухаммед действительно назначил смертную казнь как для активного, так и для пассивного партнера:
Ибн аль-Джавзи (1114–1200), писавший в 12-м веке, утверждал, что Мухаммед проклял «содомитов» в нескольких хадисах и рекомендовал смертную казнь как для активных, так и для пассивных партнеров в гомосексуальных актах. [46]
Аль-Нувейри ( 1272–1332 ) в своих докладах « Нихая » утверждает, что Мухаммед «якобы сказал, что больше всего он опасался за свою общину практики людей Лота (хотя, похоже, он высказал ту же идею в отношении вина и женское соблазнение) [45]
Другие хадисы, кажется, допускают гомоэротические чувства, если они не воплощены в действие. [47] Один хадис признает гомоэротическое искушение и предостерегает против него: «Не смотрите на безбородых юношей, потому что воистину у них глаза более соблазнительные, чем у часов » [48] или «... потому что воистину они похожи на часов ». [49] Эти безбородые юноши также описаны как носящие роскошные одежды и имеющие ароматные волосы. [50]
Кроме того, существует ряд «предполагаемых (но взаимно непоследовательных) сообщений» ( атар ) о наказаниях за содомию, заказанных ранними халифами. [3] Абу Бакр, по- видимому, рекомендовал свергнуть стену преступника или же сжечь его заживо, [51] в то время как Али бин Аби Талиб, как говорят, приказал умереть от побивания камнями одного содомита и нанести еще один удар головой головой сверху минарет - согласно Ибн Аббасу , за последним наказанием должно последовать побивание камнями. [45]
Однако меньше хадисов упоминают гомосексуальное поведение у женщин; [52] [53] но наказание (если таковое имеется) за лесбиянство не было уточнено.
Коллекция хадисов Бухари (составлена в 9-м веке из более ранних устных традиций ) включает в себя отчет о муханнатхане , женоподобных мужчинах, которым был предоставлен доступ в уединенные женские помещения и которые занимались другим ненормативным гендерным поведением: [54]
В хадисах, приписываемых женам Мухаммеда , рассматриваемый муханнатх выразил свою признательность женскому телу и описал его в пользу другого мужчины. По словам Эверетта Роусона, ни один из источников не утверждает, что Мухаммед изгнал более двух муханнатханов , и неясно, в какой степени это было предпринято из-за нарушения ими самих гендерных правил или из-за "ощутимого ущерба, нанесенного социальным институтам их деятельность в качестве сватов и их соответствующий доступ к женщинам ". [54]
Согласно традиционному исламскому праву, гомосексуальная деятельность не может осуществляться законным образом, поскольку она происходит вне брака и между партнерами одного пола. [55]
Недостаток конкретных предписаний, которые можно извлечь из хадисов, и противоречивый характер информации о действиях ранних авторитетов привел к тому, что классические юристы не пришли к единому мнению относительно того, как следует относиться к гомосексуальной деятельности. [3] [2] Большинство юридических школ рассматривают гомосексуальные отношения с проникновением аналогично незаконным гетеросексуальным контактам под рубрикой Зина , но существуют различия во мнениях относительно методов наказания. [56] Некоторые юридические школы «предписывали смертную казнь за содомию, но другие выбирали только относительно мягкое дискреционное наказание». [2] В Hanbalitesявляются наиболее суровыми среди суннитских школ, настаивая на применении смертной казни за анальный секс во всех случаях, в то время как другие школы обычно ограничивают наказание бичеванием с изгнанием или без него, если только виновником не является мухсан (взрослый мужчина, не состоящий в браке с мусульманами), и ханафиты часто предлагают не физическое наказание вообще, оставляя выбор на усмотрение судьи. [1] [56] Основатель школы Ханафи Абу Ханифа отказался признать аналогию между содомией и зина , хотя его два основных ученика не согласились с ним по этому вопросу. [3] Ханафийский ученый Абу Бакр Аль-Джассас(д. 981 н.э. / 370 г. хиджры) утверждал, что два хадиса по убийству гомосексуалистов "ненадежны, и на их основании не может быть назначено никакого юридического наказания". [57] В тех случаях, когда назначается смертная казнь и рекомендуется конкретный метод, методы варьируются от забивания камнями (ханбали, малики ) до меча (некоторые ханбалиты и шафииты ) или оставления на суде выбора между несколькими методами, в том числе сбросить преступника с высокого здания (шиитов). [56]
По непонятным причинам трактовка гомосексуализма в юриспруденции Twelver Shia, как правило, более жесткая, чем в суннитском фикхе, в то время как юристы Zaydi и Isma'ili Shia заняли позиции, аналогичные суннитам. [3] Там, где предписывается порка, наблюдается склонность к снисхождению, и некоторые рекомендуют, чтобы предписанный штраф не применялся в полном объеме, при этом Ибн Хазм уменьшил количество ударов до 10. [1] Были споры относительно того, является ли активный и пассивные партнеры в анальном сексе должны быть наказаны одинаково. [47]Помимо проникающего анального секса, было «общее согласие», что «другие гомосексуальные действия (включая любые между женщинами) были менее серьезными преступлениями, подлежащими только дискреционному наказанию». [2] Некоторые юристы рассматривали половой акт как возможный только для человека, который обладает фаллосом ; [58] отсюда и те определения полового акта, которые основаны на вхождении как можно меньшей части короны фаллоса в отверстие партнера. [58] Поскольку женщины не обладают фаллосом и не могут общаться друг с другом, они, в этой интерпретации, физически не способны совершать зина . [58]
Поскольку хадд наказание за зина требует показания четырех свидетелей для фактического акта проникновения или признания со стороны обвиняемых повторяется четыре раза, юридические критерии предписанных суровых наказаний гомосексуальных актов было очень трудно выполнить. [1] [47] Дебаты классических юристов «в значительной степени теоретические, поскольку гомосексуальные отношения всегда допускались» в до-современных исламских обществах. [1]Хотя трудно установить, в какой степени правовые санкции применялись в разное время и в разных местах, исторические данные свидетельствуют о том, что законы применялись главным образом в случаях изнасилования или другого "исключительно вопиющего нарушения общественной морали". Документированные случаи судебного преследования за гомосексуальные акты редки, а те, которые следовали юридической процедуре, предписанной исламским законодательством, еще реже. [3]
В своей книге 2016 года Кеча Али отмечает, что «современные ученые резко расходятся во мнениях относительно представления Корана об однополых отношениях». Один ученый представляет общепринятую точку зрения, утверждая, что Коран "очень четко осуждает гомосексуализм, оставляя едва ли какую-либо лазейку для богословского приспособления гомосексуализма в исламе". Другой ученый утверждает, что «Коран не рассматривает гомосексуализм или гомосексуалов явно». В целом, Али говорит, что «ни у кого нет мусульманской перспективы». [59]
Многие мусульманские ученые придерживались политики «не спрашивай, не говори» в отношении гомосексуализма в исламе, рассматривая эту тему с пассивностью. [60]
Мохамед Эль-Моктар Эль-Шинкити, директор Исламского центра Южных равнин в Техасе, утверждает, что «[хотя] гомосексуализм является тяжким грехом ... [а] в Коране не предусмотрено никакого юридического наказания за гомосексуализм». ... не сообщается, что Пророк Мухаммед наказал кого-либо за совершение гомосексуализма ... [c] нет никакого достоверного хадиса, сообщенного Пророком, предписывающего наказание для гомосексуалистов ... "Ученые классического хадиса, такие как Ал -Бухари , Яхья ибн Маин , Аль-Насаи , Ибн Хазм , Аль-Тирмизи и другие оспаривали подлинность хадисов, сообщающих об этих утверждениях. [61]
Египетский журналист-исламист Мухаммад Джалал Кишк также не нашел наказания за гомосексуальные действия, предписанные в Коране, в отношении хадиса, в котором он упоминается, как плохо засвидетельствованный. Он не одобрял такие действия, но полагал, что мусульмане, которые воздерживались от содомии, будут вознаграждены сексом с юными мальчиками в раю. [62]
Фейсал Кутти, профессор исламского права в юридической школе Университета Вальпараисо в Индиане и юридической школе Осгуд-Холл в Торонто , прокомментировал современные дебаты об однополых браках в эссе Huffington Post от 27 марта 2014 года. [63] Он признал, что, хотя итерации исламского закона запрещают до- и внебрачную, а также однополую сексуальную деятельность, он не пытается «регулировать чувства, эмоции и побуждения», а лишь переводит их в действия, которые власти объявили незаконными. ». Кутти, который преподает сравнительное правовое и юридическое мышление, также писал, что многие исламские ученые [64]«даже утверждали, что гомосексуальные тенденции сами по себе не были харамом [запрещены], а должны были подавляться для общественного блага». Он утверждал, что это может быть не «то, что хочет услышать сообщество ЛГБТК», а то, что «оно показывает, что даже классические исламские юристы боролись с этим вопросом и имели более изощренное отношение, чем многие современные мусульмане». Кутти, который в прошлом писал в поддержку принятия исламских принципов в разрешении споров, также отметил, что «у большинства мусульман нет проблем в распространении полных прав человека на тех, даже мусульман, которые живут вместе« во грехе »». Он утверждал, что поэтому кажется лицемерным отрицать основные права однополых пар. Кроме того, он согласился с исламским ученым-правоведом Мохамедом Фаделем [65]утверждая, что речь идет не об изменении исламского брака (никах), а о том, чтобы «убедиться, что все граждане имеют доступ к одинаковым видам общественных благ».
Некоторые современные мусульманские ученые, такие как Скотт Сирадж аль-Хакк Кугле, выступают за другую интерпретацию повествования Лота, фокусируясь не на сексуальном акте, а на неверности племени и отказе от Пророчества Лота. По словам Кугле, «там, где Коран рассматривает однополые акты, он осуждает их лишь постольку, поскольку они эксплуатируют или насильственны». В более общем смысле, Кугл отмечает, что Коран относится к четырем различным уровням личности. Один уровень - «генетическое наследование». Коран называет этот уровень «физической печатью», которая «определяет характер человека», включая его сексуальность. На основании этого прочтения Корана Кугл утверждает, что гомосексуализм "вызван божественной волей", так что Кугл утверждает, что если бы классические комментаторы рассматривали «сексуальную ориентацию как неотъемлемый аспект человеческой личности», они бы восприняли повествование о Лоте и его племени «как обращение к изнасилованию мужчин в частности», а не как «обращение к гомосексуализму в целом» «. [67]Кроме того, Кугл считал, что в Коране содержится «позитивная оценка разнообразия». Под этим толкованием Ислам может быть описан как «религия, которая положительно оценивает разнообразие в творчестве и в человеческих обществах», позволяя мусульманам-геям и лесбиянкам рассматривать гомосексуализм как «естественное разнообразие сексуальности в человеческих обществах». [68] Критика подхода, интерпретаций и выводов Кугле была опубликована в 2016 году Mobeen Vaid.
В своей книге 2012 года Аиша Гейссингер [70] пишет, что «существуют явно непримиримые мусульманские взгляды на однополые желания и действия», все из которых требуют «интерпретационной подлинности». Одна из этих точек зрения является результатом «странной» интерпретации истории Лота и Корана. История Лота интерпретируется как осуждение «изнасилования и негостеприимства, а не сегодняшних согласованных однополых отношений». [71]
В своей книге « Исламское право и мусульманские однополые союзы» Джунаид Джахангир и Хуссейн Абдуллатиф утверждают, что интерпретации, которые рассматривают Кораническое повествование о людях Лота и производное классическое понятие ливата применительно к однополым отношениям, отражают социокультурные нормы и медицинские знание обществ, которые произвели эти интерпретации. Они также утверждают, что понятие liwat совместимо с повествованием Корана, но не с современным пониманием однополых отношений, основанных на любви и общих обязанностях. [72]
Абдесамад Диалми [73] в своей статье 2010 года «Сексуальность и ислам» рассматривал «сексуальные нормы, определенные в священных текстах (Коран и Сунна)». Он писал, что «сексуальные стандарты в исламе парадоксальны». Священные тексты «допускают и фактически являются соблазном к проявлению сексуальности». Однако они также «делают различие ... между гетеросексуальностью и гомосексуализмом». Парадоксальные стандарты ислама приводят к «нынешним колебаниям сексуальных практик между репрессиями и открытостью». Диалми видит решение этой проблемы с помощью «реинтерпретации репрессивных священных текстов». [74]
Общества ислама признали «как эротическое влечение, так и сексуальное поведение между представителями одного пола». Однако их отношение к ним часто противоречиво: «жесткие религиозные и правовые санкции» против гомосексуального поведения и в то же время «праздничное выражение» эротического влечения. [2] Гомоэротизм был идеализирован в форме поэзии или художественных признаний в любви от одного человека к другому. Соответственно, в арабском языке был значительный словарь гомоэротических терминов с десятками слов, предназначенных только для описания типов мужских проституток . [75] Schmitt (1992) выделяет около двадцати слов на арабском, персидском и турецком языках, чтобы идентифицировать тех, кто проник.[76] Другие родственные арабские слова включаетсебя Mukhannathun , ma'bûn , halaqī , baghghā . [77]
Существует мало свидетельств гомосексуальной практики в исламских обществах в течение первых полутора веков исламской эры. [3] Гомоэротическая поэзия появляется внезапно в конце 8-го века нашей эры, особенно в Багдаде в творчестве Абу Нуваса (756-814), который стал мастером всех современных жанров арабской поэзии. [3] [78] Известный автор Джахиз пытался объяснить резкое изменение отношения к гомосексуализму после революции Аббасидов с приходом армии Аббасидов из Хорасана , которые, как говорят, утешали себя мужскими страницами, когда им было запрещено брать их жены с ними. [3]Повышение благосостояния после ранних завоеваний сопровождалось «разложением морали» в двух священных городах Меккой и Мединой , и можно сделать вывод, что гомосексуальная практика стала более распространенной в это время в результате приобщения к иностранным обычаям, таким как как музыка и танец, исполняемые муханнатхуном , которые в основном были иностранного происхождения. [45] Говорят, что правитель Аббасидов Аль-Амин (809–813) требовал, чтобы рабыни были одеты в мужскую одежду, чтобы его можно было убедить заняться с ними сексом, и более широкую моду на гуламийят (мальчишеские девочки) это отражено в литературе того периода. [45] То же самое было сказано оАндалузский халиф аль-Хакам II (915–976).
Концепции гомосексуализма, найденные в классических исламских текстах, напоминают традиции классической Греции и древнего Рима , а не современные западные представления о сексуальной ориентации. [3] [5]Ожидалось, что многие или наиболее зрелые мужчины будут сексуально привлечены как к женщинам, так и к мальчикам-подросткам (с разными взглядами на соответствующий возрастной диапазон для последних), а мужчины, как ожидается, пожелают играть только в активном роль в гомосексуальных отношениях, как только они достигли совершеннолетия. [3] [5] Однако, любая достоверная оценка фактической заболеваемости гомосексуальным поведением остается неясной. [3]Предпочтение гомосексуальным отношениям по сравнению с гетеросексуальными отношениями рассматривалось как вопрос личного вкуса, а не как признак гомосексуальной идентичности в современном смысле. [3] [5] Играя активную роль в гомосексуальных отношениях, она не несла никакой социальной стигмы, кроме стеснительного поведения, стремление играть пассивную роль считалось неестественным и постыдным для зрелого мужчины. [3] [5] Следуя греческим прецедентам, исламская медицинская традиция считала патологическим только этот последний случай и не проявляла интереса к другим формам гомосексуального поведения. [3]
В ранний период рост бороды считался обычным возрастом, когда подросток терял свою гомоэротическую привлекательность, о чем свидетельствуют поэтические протесты о том, что автор все еще находил своего любовника прекрасным, несмотря на растущую бороду. В более поздние периоды эпоха стереотипных возлюбленных стала более двусмысленной, и этот прототип часто был представлен в персидской поэзии турецкими солдатами. [3] Эта тенденция проиллюстрирована историей Махмуда Газни (971–1030), правителя Империи Газневидов и его носильщика Малика Аяза . [3] Их отношения, которые были схематично засвидетельствованы в современных источниках, стали основным продуктом персидской литературы, сравнимой с историей Лейлы и Меджнуна., [3] Поэты использовали его, чтобы проиллюстрировать силу любви, указывая на Махмуда как на человека, который становится «рабом своего раба», а Малик Аяз служил «воплощением идеальной возлюбленной и образцом чистоты». в суфийской литературе ". [79] [80]
К другим известным примерам гомосексуализма относится ахлабидский эмир Ибрагим II из Ифрикии (правил в 875–902), который, как говорили, был окружен шестьюдесятью катамитами , и к которому он, как говорили, относился самым ужасным образом. Халиф аль-Мутасим в 9 веке и некоторые его преемники были обвинены в гомосексуализме. Христианский мученик Пелагий из Кордовы был казнен андалузским правителем Абд аль-Рахманом III за то, что мальчик отказался от своих авансов. [45]
Иранский поэт 14-го века Обейд Закани в своих десятках сатирических рассказов и поэм высмеял противоречие между строгими запретами гомосексуализма с одной стороны и его обычной практикой с другой. Ниже приведен лишь пример из его рассказа: «Двое стариков, которые с самого детства обменивались сексом, занимались любовью на вершине минарета мечети в священном городе Кум. Когда оба завершили свою очередь, один сказал другому: «Бесстыдные практики разрушили наш город». Другой мужчина кивнул и сказал: «Мы с вами - благословенные старшие города, что же вы ожидаете от других?» [81]
Европейские источники говорят, что Мехмед Завоеватель , османский султан, живший в 15-м веке, «который, как известно, имел двойственные сексуальные вкусы, послал евнуха в дом Нотарас, требуя, чтобы он поставил своего симпатичного четырнадцатилетнего сына для удовольствие султана. Когда он отказался, султан немедленно приказал обезглавить Нотараса вместе с его сыном и его зятем, а их три головы ... были поставлены перед ним на банкетный стол ". [82] Другим молодым человеком, которого Мехмед считал привлекательным, и который, по-видимому, был более любезен, был Раду III Ярмарка , брат знаменитого Влада Импалера.«Раду, заложник в Стамбуле, чья внешность привлекла внимание султана, и который, таким образом, был выбран в качестве одной из его самых любимых страниц». После поражения Влада Мехмед поместил Раду на трон Валахии в качестве вассального правителя. Однако турецкие источники опровергают эти истории. [83]
Согласно энциклопедии ислама и мусульманского мира :
Европейские путешественники отметили вкус иранского шаха Аббаса (1588–1629 гг.) К вину и праздникам, а также к привлекательным страницам и знаменосцам. Картина Ризы Аббаси с гомо-эротическими качествами показывает правителю, наслаждающемуся такими изысками. [85]
«Гомосексуализм был ключевой символической проблемой на протяжении всего средневековья в [исламской] Иберии . Как это было везде до девятнадцатого века, гомосексуализм не рассматривался как врожденный нрав или« идентичность »; акцент был сделан на непроизводительных сексуальных практиках, из которых гомосексуализм был самым спорным ". Например, в « Аль-Андалусе гомосексуальные удовольствия были сильно потворствованы интеллектуальной и политической элите. Доказательства включают в себя поведение правителей ... которые держали мужские гаремы». [86]Хотя в ранних исламских сочинениях, таких как Коран, выражалось слегка негативное отношение к гомосексуализму, миряне обычно воспринимали эту идею с равнодушием, если не с восхищением. Немногие литературные произведения демонстрировали враждебность по отношению к гетеросексуальности, кроме партизанских высказываний и споров о типах любви (которые также имели место в гетеросексуальных контекстах). [87] Халед эль-Руайхеб (2014) утверждает, что «большая часть, если не большая часть сохранившейся любовной поэзии периода [16–18 веков] звучит педерастически, изображая страстную любовь взрослого поэта-мужчины к подростку». [88]
Эль-Руайхеб предполагает, что, хотя религиозные ученые считали содомию отвратительным грехом, большинство из них не верили, что незаконно просто влюбиться в мальчика или выразить эту любовь через поэзию. [89] Однако в светском обществе желание мужчины проникнуть в желаемую молодежь воспринималось как понятное, даже если и не законное. [90] С другой стороны, мужчины, принимающие пассивную роль, были более подвержены стигме. Медицинский термин « убна» квалифицировал патологическое желание мужчины быть исключительно принимающим концом анального сношения. Врач, который теоретизировал на убнах, включает Разыкоторый считал, что это связано с маленькими гениталиями и что лечение возможно при условии, что субъект считается не слишком женственным, а поведение не «продолжительным». [91] Дауд аль-Антаки выдвинул предположение, что это могло быть вызвано кислотным веществом, внедренным в вены ануса, вызывая зуд и, следовательно, необходимость искать облегчение. [92]
В мистических произведениях средневековой эпохи, таких как суфийские тексты , «неясно, относится ли любимый человек к подростку или к Богу». Европейские летописцы осуждали «снисходительное отношение к однополому сексу в судах халифов». [93]
Отношение к гомосексуализму в Османской империи претерпело драматические изменения в 19 веке. До того времени нормы Османской социальной жизни принимали гомоэротические отношения как нормальные, несмотря на осуждение гомосексуализма религиозными учеными. Османский султанский закон ( канун ) имел тенденцию уравнивать обращение с гетеро и гомосексуалистами. Сон толкования литературы воспринимал гомосексуализм как естественный, а карагозГлавный герой популярного театра кукол, занимающийся как активным, так и пассивным гей-сексом. Однако в 19 веке на османское общество начали оказывать влияние европейские идеи о сексуальности, а также критика, которую европейские авторы выдвигали в османском обществе за его сексуальные и гендерные нормы, включая гомосексуализм. Эта критика связывала слабость Османского государства и коррупцию Османского правительства с сексуальной коррупцией Османской империи. К 1850-м годам эти идеи стали причиной смущения и самоцензуры среди османской общественности в отношении традиционного отношения к сексу в целом и гомосексуализму в частности. Литература по интерпретации сновидений пришла в упадок, театр кукол был очищен от более грубых элементов, и гомоэротизм стал восприниматься как ненормальный и постыдный. [6]
Тем не менее, гомосексуализм в Османской империи был декриминализован в 1858 году, как часть более широких реформ во время Танзимата . [94] [95]
В 19-м и начале 20-го века гомосексуальные сексуальные контакты рассматривались на Ближнем Востоке как относительно обычное явление, отчасти из-за широко распространенной сегрегации по признаку пола , которая затрудняла гетеросексуальные контакты вне брака. [96] По словам Георга Клауда, «Бесчисленные писатели и художники, такие как Андре Жид , Оскар Уайльд , Эдвард М. Форстер и Жан Женесовершил паломничество в 19 и 20 веках из гомофобной Европы в Алжир, Марокко, Египет и другие арабские страны, где гомосексуальный секс встречался не только без какой-либо дискриминации или субкультурного геттоизации, но, скорее, в результате жесткой сегрегации пола, казалось, был доступен на каждом углу ". [96]
Говоря более широко о мусульманском мире, Тило Беккерс пишет, что современный отказ и криминализация «гомосексуализма в исламе получили импульс благодаря экзогенным эффектам европейского колониализма ...» Европейская мысль в то время относилась к гомосексуализму как «против природы». [7]
По словам профессора Мюнстерского университета Томаса Бауэра, в течение примерно тысячи лет, вплоть до 1979 года, в исламском мире не было зарегистрировано ни одного случая, когда мужчина преследовался по суду за сексуальные отношения по взаимному согласию с другим мужчиной. Хотя современные исламистские движения осуждают гомосексуализм как форму западного упадка, нынешнее предубеждение против него среди мусульманской общественности исходит из объединения традиционной исламской правовой теории с популярными представлениями, которые были импортированы из Европы в колониальную эпоху, когда западное военное и экономическое превосходство сделало Западные представления о сексуальности особенно влиятельны в мусульманском мире. [97]
В некоторых странах с мусульманским большинством действующие анти-ЛГБТ-законы были приняты европейскими колониальными державами или советскими органами и сохранялись после обретения независимости. [8] [9]Уголовный кодекс Индии 1860 года , который включал в себя закон против содомии , использовался в качестве основы уголовного законодательства в других частях Британской империи. [98] Среди бывших британских и французских колоний только Иордания, Бахрейн и ( совсем недавно) Индия отменила уголовные наказания за согласованные гомосексуальные действия, введенные в соответствии с колониальным правлением. В последние десятилетия преследование гомосексуалистов усугубляется ростом исламского фундаментализма и появлением движения за права геев на Западе, которое позволило исламистам изображать гомосексуализм как вредный западный импорт. [9] В Иране несколько сотен политических оппонентов были казнены после Исламской революции 1979 года по обвинению в гомосексуализме, и гомосексуальные контакты объявлены смертным преступлением в Исламском уголовном кодексе Ирана. , принятый в 1991 году. Хотя основания для казни в Иране трудно отследить, есть свидетельства того, что несколько человек были повешены за гомосексуальное поведение в 2005–2006 годах и в 2016 году, в некоторых случаях по сомнительным обвинениям в изнасиловании. [99] [9] В Египте, хотя гомосексуализм прямо не криминализирован, он широко преследуется по смутно сформулированным законам «морали», а в соответствии с действующим правилом Абдель Фаттах эль-Сиси число арестов ЛГБТ-людей возросло в пять раз, что, по-видимому, отражает попытка обратиться к консерваторам. [9] В Узбекистане закон против гомосексуализма, принятый после Второй мировой войныс целью повышения рождаемости был призван в 2004 году в отношении активиста по защите прав геев, который был заключен в тюрьму и подвергался жестокому обращению. [8] В Ираке, где гомосексуализм является законным, нарушение закона и порядка , следующего за Второй войны в Персидском заливе позволила исламистские ополченцы и дружинники действовать на их предубеждения против геев, с ISIS приобретает особую notoritety для отвратительных актов против ЛГБТ насилия , совершенные под его правлением части Сирии и Ирака. [9]
Скотт Сирадж аль-Хакк Кугл утверждает, что, хотя «мусульмане отмечают первые дни ислама, когда их угнетали как маргинализированные немногие», многие из них теперь забывают свою историю и не могут защитить «мусульман, геев, трансгендеров и лесбиянок». " [100]
В то время как дружба между мужчинами и мальчиками часто описывается сексуально в классической исламской литературе, Халед Эль-Руайхеб и Оливер Лиман утверждают, что было бы неверным заключать из этого, что гомосексуализм широко распространен на практике. [47] Такая литература имела тенденцию использовать трансгрессивные мотивы, ссылающиеся на то, что запрещено, в частности гомосексуализм и вино. [47] Греческие гомоэротические мотивы, возможно, точно описывали практики в древней Греции, но в своих исламских адаптациях они имели тенденцию играть сатирическую или метафорическую, а не описательную роль. [47] В то же время многие миниатюры, особенно из Османской Турции, содержат явные изображения педерастии, что говорит о том, что эта практика пользовалась определенной популярностью.[47] В ряде предмодернистских текстов обсуждается возможность сексуальной эксплуатации, с которой сталкиваются молодые мальчики в образовательных учреждениях, и содержится предупреждение к учителям принять меры предосторожности. [47]
В наше время, несмотря на формальное неодобрение религиозного авторитета, сегрегация женщин в мусульманских обществах и сильный акцент на мужское мужество заставляют подростков и незамужних юношей искать сексуальные выходы с мальчиками младше их самих - в одном исследовании в Марокко с мальчики в возрасте от 7 до 13 лет. [101] Мужчины занимаются сексом с другими мужчинами, если они являются проникающими, а их партнеры - мальчиками или, в некоторых случаях, женоподобными мужчинами. [102]
Поэтому Ливата можно рассматривать как «искушение» [103], и анальное общение не воспринимается как отталкивающе неестественное, а опасно привлекательное. Они полагают, что «нужно избегать ошибок точно, чтобы не почувствовать вкус к нему и, таким образом, стать зависимым». [104] Не вся гомосексуальность гомосексуальна: один марокканский социолог, изучая сексуальное образование в своей родной стране, отмечает, что для многих молодых мужчин гетеросексуальная гомосексуальность считается лучше, чем проникновение во влагалище, и женщины-проститутки также сообщают о потребности в анальном проникновении от их (мужские) клиенты. [105]
Это не столько проникновение, сколько наслаждение, которое считается плохим. [106] Глубокий стыд придается пассивному партнеру: «по этой причине мужчины перестают лежать в возрасте 15 или 16 лет и« забывают », что когда-либо позволяли это раньше». Подобные сексуальные социологии сообщаются для других мусульманских обществ от Северной Африки до Пакистана и Дальнего Востока. [107] В 2009 году в Афганистане британская армия была вынуждена заказать отчет о сексуальности местных мужчин после того, как британские солдаты сообщили о дискомфорте, наблюдая, как взрослые мужчины участвуют в сексуальных отношениях с мальчиками . В отчете указывалось, что, хотя и незаконно, в стране существует традиция таких отношений, известная как баче бази.или "игра мальчика", и это было особенно сильно вокруг Северного Афганистана. [108]
По данным Международной ассоциации лесбиянок и геев (ILGA), в семи странах все еще сохраняется смертная казнь за гомосексуальное поведение: Саудовская Аравия , Йемен , Иран , Афганистан , Мавритания , Судан и северная Нигерия . [109] [110] В Объединенных Арабских Эмиратах это тяжкое преступление . [12] [13] В Катаре , Алжире , Узбекистане и на МальдивахГомосексуализм наказывается временем тюремного заключения или штрафом. Это привело к разногласиям в отношении Катара, что связано с этапом чемпионата мира по футболу 2022 года . Правозащитные организации поставили под сомнение предоставление в 2010 году права на проведение соревнования, поскольку существует вероятность того, что фанаты гей-футбола могут быть заключены в тюрьму. В ответ Сепп Блаттер , глава ФИФА , пошутил, что им придется «воздерживаться от сексуальной активности» во время пребывания в Катаре. Позже он снял свои замечания после осуждения со стороны правозащитных групп. [111]
Однополые сексуальные отношения запрещены в Чаде с 1 августа 2017 года согласно новому Уголовному кодексу. Гомосексуализм по обоюдному согласию никогда ранее не был криминализирован до принятия этого закона. [112] [ круговая ссылка ]
В Египте открыто гомосексуалисты преследуются в соответствии с общими законами о морали. (См. Каир 52. ) «Сексуальные отношения между взрослыми лицами одного пола по обоюдному согласию не запрещены как таковые. Однако Закон о борьбе с проституцией и закон против разврата использовались для заключения в тюрьму геев в последние годы. «. [113]
Исламское государство ввело смертную казнь для геев. Они казнили более двух десятков мужчин и женщин за подозрения в гомосексуальной деятельности, в том числе несколько скинутых с крыш зданий в результате широко разрекламированных казней. [114]
В Индии , которая имеет третье по величине мусульманского населения в мире, и где мусульмане составляют большое меньшинство, крупнейшая исламская семинария ( Darul Улума Деобанда ) категорически против недавних шагов правительства [115] , чтобы отменить и либерализовать законы от британского владычества эра, которая запретила гомосексуализм. [116] По состоянию на сентябрь 2018 года, гомосексуализм больше не является преступным деянием в Индии, и большинство религиозных групп сняло свои возражения против него в Верховном суде. [117]
В Ираке гомосексуализм разрешен правительством, но террористические группы часто проводят незаконные казни геев. Саддама Хуссейна «не беспокоили сексуальные нравы». Али Хили сообщает, что «со времени вторжения в 2003 году более 700 человек были убиты из-за своей сексуальности». Он называет Ирак «самым опасным местом в мире для сексуальных меньшинств». [93]
В Иордании , где гомосексуализм является законным, «тусовки геев подвергались рейду или закрывались по поддельным обвинениям, таким как незаконная подача алкоголя». [93]
В Пакистане , его закон представляет собой смесь как англосаксонское колониальное право, а также исламское право, и которые запрещают уголовное наказание за однополые сексуальные акты. Уголовный кодекс Пакистана 1860 года , первоначально разработанный под колониализмом , наказывает за содомию с возможным лишением свободы на срок и имеет другие положения , которые влияют на права человека ЛГБТ пакистанцев, под предлогом защиты общественной морали и порядка. Тем не менее, более вероятной ситуацией для геев и бисексуальных мужчин является спорадический полицейский шантаж, преследование, штрафы и тюремное заключение. [118]
В Саудовской Аравии максимальным наказанием за гомосексуальные акты является публичное казнь путем обезглавливания. [119] Однако правительство обычно использует меньшие наказания - например, штрафы, время в тюрьме и порка - в качестве альтернативы.
В Турции гомосексуализм является законным, но «официальное осуждение может быть жестоким». Бывший министр внутренних дел Идрис Наим Шахин назвал гомосексуализм примером "бесчестия, безнравственности и бесчеловечных ситуаций". [93]
В 2016 году Международная ассоциация лесбиянок, геев, бисексуалов, транс и интерсексуалов (ILGA) опубликовала свой последний государственный доклад о спонсорской гомофобии . В докладе говорится, что тринадцать стран или регионов применяют смертную казнь за «однополые сексуальные действия» со ссылкой на законы, основанные на шариате. Смертная казнь применяется по всей стране в Иране, Саудовской Аравии, Судане и Йемене; осуществлено локально в Нигерии (12 северных штатов), Объединенных Арабских Эмиратах и Сомали (южные районы); разрешено законом, но не применяется в Афганистане, Мавритании и Пакистане; осуществлено через негосударственные суды ИГИЛ в частях Ирака и Сирии. [120] Шариатский уголовный кодекс Брунея , поэтапно внедряемый с 2014 года, также предписывает смерть от побивания камнями в качестве наказания за секс между мужчинами. [121]
Османская империя (предшественник Турции ) декриминализация гомосексуальности в 1858. В Турции , где 99,8% населения исповедует ислам, гомосексуализм никогда не уголовная ответственность , так как на следующий день он был основан в 1923 году [122] И ЛГБТ люди также имеют право на искать убежища в Турции в соответствии с Женевской конвенцией с 1951 года. [123]
Однополые половые отношения законны в Албании , Азербайджане , Бахрейне , Боснии и Герцеговине , Буркина-Фасо , Джибути , Гвинее-Бисау , Ираке (за исключением тех частей, которые контролируются Исламским государством), Иордании , Казахстане , Косово , Кыргызстане , Мали , Нигере , Таджикистан , Турция , Западный берег ( государство Палестина ), большинство из Индонезии , а также в Северном Кипре, В Албании и Турции обсуждались вопросы легализации однополых браков. [124] [125] Албания, Северный Кипр и Косово также защищают ЛГБТ-людей с помощью антидискриминационных законов.
В 2016 году Международная ассоциация лесбиянок, геев, бисексуалов, транс и интерсексуалов (ILGA) опубликовала свой последний государственный доклад о спонсорской гомофобии. В докладе установлено, что «однополые половые акты» являются законными в 121 стране. Эти страны составляют 63% стран в ООН . Из этих 121 страны двадцать одна находится в Африке , девятнадцать в Азии , двадцать четыре в Америке , сорок восемь в Европе и семь в Океании . [126] Полный отчет с названиями стран, в которых однополые акты являются законными или незаконными, можно прочитать на Государственной спонсорской гомофобии 2016 года . [127]
В 2007 году в марокканском городе Аль-Каср аль-Кабир состоялась веселая вечеринка . Слухи распространяются о том, что это был однополый брак, и более 600 человек вышли на улицы, осудив предполагаемое событие и протестуя против снисхождения к гомосексуалистам. [128] Несколько человек, присутствовавших на вечеринке, были задержаны, и в конечном итоге шесть марокканских мужчин были приговорены к тюремному заключению на срок от четырех до десяти месяцев за «гомосексуализм». [129]
Во Франции был исламский однополый брак 18 февраля 2012 года. [130] В Париже в ноябре 2012 года комната в буддийском молитвенном зале использовалась мусульманами-геями и называлась «мечетью, дружественной геям», [131] и французский исламский сайт [132] поддерживает религиозные однополые браки.
Первый американский мусульманин в Конгрессе США, Кит Эллисон (D-MN) заявил в 2010 году, что вся дискриминация в отношении ЛГБТ- людей является неправильной. [133] Он также выразил поддержку однополых браков, заявив: [134]
В 2014 году в Каирском суде восемь человек были заключены в тюрьму на три года после распространения видеозаписи, в которой они якобы участвовали в частной свадебной церемонии между двумя мужчинами на лодке на реке Нил. [135]
На Западе произошло несколько насильственных нападений на ЛГБТ.
С февраля 2017 года более 100 мужчин-жителей Чеченской Республики (часть Российской Федерации ), предположительно являющихся геями или бисексуалами , были арестованы, задержаны и подвергнуты пыткам со стороны властей по причине их сексуальной ориентации . [168] Эти жесткие меры были описаны как часть системного анти - ЛГБТ « чистки » в регионе. Мужчины содержатся и предположительно подвергаются пыткам в концентрационных лагерях . [169] [170]
Об обвинениях первоначально сообщалось в « Новой газете» 1 апреля 2017 года [171], оппозиционной русскоязычной газете, в которой сообщалось, что более 100 человек были задержаны и подвергнуты пыткам, и по меньшей мере три человека погибли в результате внесудебного убийства . Газета, ссылаясь на свои источники в чеченских спецслужбах, назвала волну задержаний "профилактическим махом". [171] [172] Журналист, который первым сообщил об этом, скрылся, [173] [127] Были призывы к репрессиям для журналистов, освещающих ситуацию. [174]
В ответ Российская ЛГБТ-сеть пытается помочь тем, кому грозит эвакуация из Чечни. [175] [176] Правозащитные организации и правительства иностранных государств призвали Россию и Чечню положить конец интернированию. [177]
11 января 2019 года стало известно, что в декабре 2018 года в стране началась очередная «чистка геев», в ходе которой было задержано несколько мужчин и женщин-геев. [178] [179] [180] [181] ЛГБТ - сеть России считает , что около 40 человек были задержаны и двое убитых. [182] [183]
В 2011 году Совет ООН по правам человека принял свою первую резолюцию о признании прав ЛГБТ, после чего был подготовлен доклад Комиссии ООН по правам человека, в котором зафиксированы нарушения прав ЛГБТ. [184] [185] Две карты мира с процентом мусульман в каждой стране и странах, которые поддерживают права ЛГБТ в ООН, дают представление об отношении к гомосексуализму со стороны многих правительств с мусульманским большинством.
Мусульманское сообщество в целом во всем мире стало поляризованным в вопросе гомосексуализма. Некоторые мусульмане говорят, что «ни один хороший мусульманин не может быть геем» и «традиционные школы исламского права считают гомосексуализм тяжким грехом». На противоположном полюсе «некоторые мусульмане ... приветствуют то, что они считают открытием в своих общинах для борьбы с геями». Особенно это касается "молодых мусульман", которые "все чаще выступают в поддержку прав геев". [186]
В 2013 году Исследовательский центр Пью провел исследование о глобальном признании гомосексуализма и обнаружил широко распространенное неприятие гомосексуализма во многих нациях, преимущественно мусульманских. В некоторых странах взгляды становятся все более консервативными среди молодежи. [187]
| Страна | 18-29 | 30-49 | 50+ |
|---|---|---|---|
| Гомосексуализм должен быть принят | % | % | % |
| Турция | 9 | 7 | 10 |
| Египет | 3 | 2 | 3 |
| Иордания | 5 | 1 | 1 |
| Ливан | 27 | 17 | 10 |
| Палестина | 5 | 3 | - |
| Тунис | 3 | 2 | 1 |
| Индонезия | 4 | 2 | 3 |
| Малайзия | 7 | 10 | 11 |
| Пакистан | 2 | 2 | 2 |
| Сенегал | 5 | 2 | 2 |
Объединение "дискурсов прав человека и борьбы за сексуальную ориентацию" привело к изобилию "социальных движений и организаций, занимающихся угнетением и дискриминацией по признаку пола и сексуальных меньшинств". [201]
Фонд Аль-Фатиха был организацией, которая пыталась продвигать дело мусульман-геев, лесбиянок и трансгендеров. Он был основан в 1998 году Фейсалом Аламом , пакистанским американцем , и был зарегистрирован как некоммерческая организация в Соединенных Штатах. Эта организация была ответвлением интернет- рассылки, которая объединила множество геев, лесбиянок и опрашивающих мусульман из разных стран. [202] [ необходима проверка ]Фонд принял и рассматривал гомосексуализм как естественный, либо рассматривая стихи Корана как устаревшие в контексте современного общества, либо заявляя, что Коран выступает против гомосексуальной похоти и ничего не говорит о гомосексуальной любви. После ухода Алама последующие лидеры не смогли поддержать организацию, и в 2011 году начался процесс юридического роспуска. [203] [ нужен неосновной источник ]
В 2001 году аль-Мухаджирун , международная организация, которая стремилась создать глобальный исламский халифат , но который в настоящее время запрещен и не существует, издала фетву (постановление), в которой говорилось, что все члены аль- Фатихи были муртадами ( отступниками ), и осуждая их до смерти. Из-за этой угрозы и их консервативного семейного происхождения многие члены Аль-Фатихи выбрали анонимность, чтобы защитить свою личность. [204] Аль-Фатиха имела четырнадцать глав в Соединенных Штатах, а также офисы в Англии, Канаде, Испании, Турции и Южной Африке.
Существует ряд исламских групп бывших геев , то есть группы, состоящие из людей, утверждающих, что они претерпели фундаментальное изменение в сексуальной ориентации от исключительной гомосексуальности к исключительной гетеросексуальности . [205] Эти группы, подобные тем , которые основаны на социально консервативном христианстве , нацелены на то, чтобы попытаться направить гомосексуалистов к гетеросексуальности. Большое количество исследований и глобального научного консенсуса показывает, что быть геем, лесбиянкой или бисексуалом совместимо с нормальным психическим здоровьем и социальной адаптацией. В связи с этим крупные профессиональные организации, работающие в области психического здоровья, не поощряют и предостерегают людей от попыток изменить свою сексуальную ориентациюи предупредите, что попытка сделать это может быть вредной. [206] [207] Люди, прошедшие конверсионную терапию, в 8,9 раза чаще сталкиваются с идеями самоубийства, сталкиваются с депрессией в 5,9 раза чаще, чем их сверстники, и в три раза чаще используют нелегальные наркотики по сравнению с теми, кто не проходил через них. терапия [208] (хотя эти статистические данные не относятся конкретно к мусульманам).
В ноябре 2012 года в Париже была организована молитвенная комната ученого-гея, основателя группы «Мусульмане-гомосексуалисты Франции» Людовика-Мохамеда Захеда . Пресса описывала это как первую дружественную к геям мечеть в Европе. Реакция остальной части мусульманской общины во Франции была неоднозначной. Открытие было осуждено Большой мечетью Парижа . [209]
Мечеть Ибн Рушд-Гете в Берлине - это либеральная мечеть, открытая для всех типов мусульман, где мужчины и женщины молятся вместе, а верующих ЛГБТ приветствуют и поддерживают. [210]
Иман , группа социальной поддержки мусульманских ЛГБТ и их семей, существует в Великобритании. [211] [ нужен не первичный источник ] Имаан, как и Аль-Фатиха, был основан активистами из числа пакистанских геев.
Инициатива «Мечеть инклюзива» , общественная организация активистов, основанная в 2012 году, которая работает над «созданием места поклонения для продвижения и практики инклюзивного ислама». [212]
Нур Варсаме был защитником ЛГБТ-мусульман. Он основал Marhaba, группу поддержки странных мусульман в Мельбурне , Австралия . В мае 2016 года Варсаж заявил, что он гомосексуалист в интервью SBS2 « The Feed» , являясь первым открытым геем- имамом в Австралии. [213]
Альянс мусульманская сексуального и гендерного разнообразия (MASGD) в Соединенных Штатах началось 23 января 2013 года поддерживает, расширяет возможности и соединяет ЛГБТ мусульман. Он нацелен на «расширение признания гендерного и сексуального разнообразия в мусульманских общинах». [214] 20 июня 2016 года в The Washington Post было опубликовано интервью с Мирной Хайдар (членом руководящего комитета MASGD) . Она описала MASGD как поддержку «мусульман-ЛГБТ, которые хотят или должны принять свою сексуальную и религиозную идентичность». Хайдар сказал, что поддержка, оказываемая MASGD, необходима, потому что человек, «мусульманин и странник», сталкивается с «двумя разными системами угнетения»: [215]
«Мусульмане за прогрессивные ценности» , базирующиеся в Соединенных Штатах и в Малайзии, - это «основанная на вере, низовая, правозащитная организация, которая воплощает и отстаивает традиционные Коранские ценности социальной справедливости и равенства для всех в 21-м веке». " [216] MPV записал «серию лекций, направленных на устранение религиозного оправдания гомофобии в мусульманских общинах». Лекции можно посмотреть на серии лекций MPV. [217]
Проект Safra для женщин базируется в Великобритании. Он поддерживает и работает по вопросам, связанным с предрассудками LGBTQ мусульманских женщин. Он был основан в октябре 2001 года мусульманскими женщинами из ЛБТ. «Этос проекта Safra - это принцип открытости и разнообразия». [218]
Салам - это добровольная организация, которая способствует созданию в Норвегии инклюзивной и безопасной среды для лесбиянок, геев, бисексуалов, трансгендеров и / или других лиц, не являющихся бинарными мусульманами. [219]
Салам - первая мусульманская группа геев в Канаде и вторая в мире. Салам был найден в 1993 году Эль-Фаруком Хаки , который организовал Международную конференцию Салам / Аль-Фатеха в 2003 году. [220]
Sarajevski Otvoreni Centar (Открытый Центр в Сараево), сокращенно SOC, является независимой феминистской организацией гражданского общества и группой защиты, которая проводит кампанию за права лесбиянок , геев , бисексуалов , транс и интерсексуалов ( ЛГБТИ ) и женщин в Боснии и Герцеговине . [221] [222] Организация также предоставляет убежище и психологическую поддержку жертвам дискриминации и насилия. [223]
« Розовый отчет» - это ежегодный отчет, представляемый организацией о состоянии прав человека ЛГБТИ-людей в стране и поддерживаемый посольством Норвегии. [224]
В мае 2009 года мечеть Единства Торонто / Джа-круг эль-Таухид была основана Лори Сильверсом, исследователем религиоведения в Университете Торонто , а также активистами-правозащитниками-мусульманами Эль-Фаруком Хаки и Троем Джексоном. Единство Мечеть / ETJC является гендерное равенство , LGBT + утверждающий, мечеть. [225] [226] [227] [228]
Религиозные конфликты и внутренние беспорядки, с которыми борются исламские гомосексуалисты, обсуждались в различных средствах массовой информации.
Цели 4-го канала включают (1) стимулирование публичных дебатов по современным проблемам, (2) отражение культурного разнообразия Великобритании и (3) отстаивание альтернативных точек зрения. [229] Одним из произведений 4-го канала является документальный фильм о мусульманах-геях , транслированный в Великобритании в январе 2006 года. Его можно посмотреть на YouTube в шести частях: « Мусульмане-геи» - Великобритания - Часть 1 из 6 , Мусульмане-геи - Великобритания - Часть 2 из 6 , Геи-мусульмане - Великобритания - Часть 3 из 6 , Мусульмане-геи - Великобритания - Часть 4 из 6 , Мусульмане-геи - Великобритания - Часть 5 из 6 , Мусульмане-геи - Великобритания - Часть 6 из 6
Фонд Unity Productions (UPF) работает для «Мира через СМИ», производя фильмы, «чтобы разрушить стереотипы и улучшить понимание» мусульман и ислама. Фильмы UPF посмотрели около 150 миллионов человек. UPF «сотрудничал с известными еврейскими, мусульманскими, христианскими и межконфессиональными группами для ведения диалога по всей стране». Видеоматериалы о немусульманах, выступающих за мусульман как "сограждане Америки", размещены в Интернете на сайте " Немусульмане говорят". [230]
Мусульманская дискуссионная инициатива (MDI) состоит из мусульман, «имеющих опыт публичных выступлений, апологетики, полемики, исследований и общественных работ». Одна из его целей состоит в том, чтобы «поддерживать, поощрять и продвигать дебаты, которые противопоставляют ислам другим интеллектуальным и политическим дискурсам с целью поиска истины, интеллектуального изучения с уважением и разъяснения точного понимания других мировоззрений между людьми разных культур, убеждения и политические убеждения ". [231] Одна из трансляций была показана в программе BBC3 «Свобода слова» 25 марта 2014 года. Дискуссия велась между Маджидом Навазом и Абдуллой аль-Андалуси на вопрос «Можете ли вы быть геем и мусульманином?» Это на YouTube в "Гей и мусульманин?"
В 2007 году был выпущен документальный фильм «Джихад для любви» . Это было произведено Сэнди Симхой ДуБовски и направлено Парвезом Шармой . По состоянию на 2016 год фильм был показан в 49 странах четырем миллионам зрителей. [233] См. Две части фильма «Джихад за любовь», часть 1 [234] и «Джихад за любовь», часть 2 . [235] Кроме того, видео о джихаде для любви находится в «О джихаде для любви». [236]
В 2015 году был выпущен документальный фильм «Грешник в Мекке» . Это было направлено Парвезом Шармой . Киножурнала Шармы хадж паломничество в Мекку , Саудовская Аравия , как открытого гея мусульманина . Премьера фильма состоялась на Канадском международном фестивале документальных фильмов Hot Docs 2015, получив высокую оценку критиков. [237] Фильм открылся в кинотеатрах США 4 сентября 2015 года и представляет собой пик «Нью-Йорк Таймс». [238]
My.Kali - это пан-арабская ЛГБТ-публикация в Иордании, изданная на английском языке в Аммане , Иордания . Он начал публикацию в Интернете в 2008 году. Он назван в честь открытой гей-модели Халид, ставшей главным заголовком, поскольку это первая публикация ЛГБТ, когда-либо существовавшая в регионе MENA . [239] [240] В журнале регулярно появляются не ЛГБТ-артисты на своих обложках, чтобы способствовать признанию среди других сообществ, и это была первая публикация, которая дала многим подпольным и региональным артистам свои первые обложки, такие как Ясмин Хамдан , [241] Хамед Синно , солист группы Mashrou 'Leila , [242] Alaa Wardi, [243] Захед Султан [244] и многие другие. [245]
Этот раздел содержит материалы из книг и статей в поддержку ЛГБТ-мусульман.
В восьмой главе книги « Прогрессивные мусульмане: о справедливости, гендере и плюрализме» 2003 года Скотт Сирадж аль-Хакк Куглеутверждает, что "ислам не занимается гомосексуализмом". В чтении Фугля Коран проводит «позитивную оценку разнообразия». Он «уважает разнообразие в внешнем виде, строении, росте и цвете людей как естественное следствие Божественной мудрости в творении». Поэтому ислам можно описать как «религию, которая положительно оценивает разнообразие в творчестве и в человеческом обществе». Кроме того, в чтении Кугла Коран «подразумевает, что некоторые люди отличаются по своим сексуальным желаниям от других». Таким образом, гомосексуализм можно рассматривать как часть «естественного разнообразия сексуальности в человеческих обществах». Именно так "мусульмане-геи и лесбиянки" видят свою гомосексуальность. [246]
В дополнение к Корану Кугле относится к благословению Имама Аль-Газали(мусульманский богослов 11-го века), который говорит. «Хвала Богу, чудеса творения которого не подвержены стрелам несчастного случая». Для Кугле это благословение подразумевает, что «если сексуальность присуща личности человека, то сексуальное разнообразие является частью творения, которое никогда не бывает случайным, но всегда изумительным». Кугл также ссылается на «богатый архив однополых сексуальных желаний и выражений, написанный или сообщенный о уважаемых членах общества: грамотных, образованных элитах и религиозных деятелях». Учитывая эти труды, Кугл приходит к выводу, что «можно считать, что исламские общества (например, классическая Греция) служат яркой иллюстрацией« дружественной к гомосексуалистам »среды». Это вызвано от "средневековых и ранних современных христианских европейцев"[247]
Кугл делает еще один шаг в своем рассуждении и утверждает, что «если некоторые мусульмане сочтут необходимым отрицать, что сексуальное разнообразие является частью естественного созданного мира, то бремя доказывания ложится на их плечи, чтобы проиллюстрировать свое отрицание дискурса Корана». сам." [248]
В 2010 году была опубликована антология ислама и гомосексуализма . [249] В «Форварде» Парвез Шарма озвучил пессимистическую заметку о будущем: «В моей жизни я не вижу, чтобы Ислам готовил единый указ о том, что гомосексуализм допустим». Ниже приводится материал из двух глав, посвященных настоящему.
Русмир Мусич в главе «Странные видения ислама» сказал, что «странные мусульмане ежедневно борются за то, чтобы примирить свою сексуальность и веру». Мусич начал учиться в колледже: «Отвращает ли моя любовь к человеку того же пола Бога и будет ли это толкать меня в ад? Ответ для меня однозначный: нет . Более того, Мусич писал:« Мои исследования и размышления помог мне представить мою сексуальность как подарок от любящего, а не ненавистного Бога ". [250]
Мархук Фатима Хан в главе «Квир, американец и мусульманин: культивирование идентичностей и сообществ аффирмации» говорит, что «квир-мусульмане используют несколько повествований, чтобы дать им возможность примирить свою религиозную и сексуальную идентичность». Они «делятся на три широкие категории: (1) Бог милосердный; (2) Это тот, кто я есть, и (3) Это не просто ислам». [251]
Кеча Али в своей книге « Сексуальная этика и ислам» 2016 года говорит, что «у нас нет единой мусульманской точки зрения ни на что». Что касается Корана, Али говорит, что современные ученые не согласны с тем, что говорится о «однополой близости». Некоторые ученые утверждают, что «Коран не рассматривает гомосексуализм или гомосексуалов в явном виде». [252]
Что касается гомосексуализма, Али говорит, что вера в то, что «исключительно гомосексуальное желание является врожденным у некоторых людей», была принята «даже среди некоторых относительно консервативных западных мусульманских мыслителей». 100 Мусульмане-гомосексуалисты считают свою гомосексуальность врожденной и рассматривают свою сексуальную ориентацию как Дарованный Богом и неизменный »123. Она отмечает, что« к странным и транс-людям иногда относятся как к дефектным или девиантным », и добавляет, что« жизненно важно не предполагать, что изменение подразумевает несовершенство или инвалидность ». [253]
Что касается "средневековой мусульманской культуры", Али говорит, что "мужское желание проникнуть в желаемую молодежь ... было совершенно нормальным". Даже если однополые отношения не были законными, было «нежелание разыскивать и осуждать случаи однополой активности, а скорее позволить им пройти мимо ... безнаказанно». [254] Али заявляет, что некоторые ученые утверждают, что исламские общества были «дружественными гомосексуалистам» в истории. (Oneworld Publications, Exp Rev edition 2016), 100. </ Ref>
В статье «Однополые сексуальные отношения и лесбиянки и бисексуальные женщины» Али раскрывает гомосексуализм как аспект средневековой мусульманской культуры. Она говорит, что «однополые сексуальные выражения были более или менее признанным аспектом мусульманских обществ на протяжении многих веков». В средневековой арабской литературе много явных дискуссий о «однополой сексуальной активности». [255]Али утверждает, что в средневековой традиции недостаточно внимания уделяется однополой сексуальной активности женщин, где Коран в основном фокусируется на мужском / мужском сексе. В случае однополых сексуальных отношений у женщин больше внимания уделяется наказанию за действия и осложнениям, возникающим в связи с притяжкой, по сравнению с мужчинами, где внимание уделяется наказанию, а также потребностям в омовении и влиянии действия на возможные решения о браке. , (Oneworld Publications, Exp Rev edition 2016), 101. </ Ref>
В исламе термин « муханнатхун» используется для описания людей, изменяющих пол, обычно мужчин и женщин. Ни этот термин, ни эквивалент для «евнуха» не встречаются в Коране, но термин действительно появляется в хадисе, высказываниях Мухаммеда, которые имеют вторичный статус по отношению к центральному тексту. Более того, в исламе существует традиция разработки и совершенствования расширенных религиозных доктрин посредством науки. Это учение содержит отрывок ученого и хадисиста Ан-Навави :
Хотя Иран запретил гомосексуализм, иранские шиитские мыслители, такие как аятолла Хомейни , разрешили трансгендерным людям изменить свой пол, чтобы они могли вступать в гетеросексуальные отношения. Эта позиция была подтверждена верховным лидером Ирана аятоллой Али Хаменеи , а также поддержана многими другими иранскими священнослужителями.
Иран проводит больше операций по смене пола, чем любая другая нация в мире, кроме Таиланда . Это считается лекарством от гомосексуализма, который карается смертью по иранскому законодательству. Правительство даже обеспечивает до половины расходов для тех, кто нуждается в финансовой помощи, и смена пола указывается в свидетельстве о рождении. [257]
26 июня 2016 года священнослужители, принадлежащие пакистанской организации Tanzeem Ittehad-i-Ummat, издали фетву о трансгендерных людях, где транс-женщине (рожденному мужчине) с «видимыми признаками того, что она женщина» разрешено жениться на мужчине , транс мужчина (рожденный женщина) с "видимыми признаками того, чтобы быть мужчиной" разрешено жениться на женщине. Пакистанские транссексуалы также могут менять свой пол. Мусульманские ритуальные похороны также применяются. Лишение трансгендерных людей их наследства, унижение, оскорбление или дразнение их также были объявлены харамом . [258]
 | Wikiquote имеет цитаты, связанные с:Гомосексуализм # Ислам |
В настоящее время гомосексуализм является незаконным в 76 странах, в том числе в 38 странах Содружества. По крайней мере пять стран - Йемен, Саудовская Аравия, Иран, Мавритания и Судан - применили смертную казнь против геев.
Факты, такие как незаконный оборот наркотиков, гомосексуальное поведение и отступничество, подлежат смертной казни.
Эта двусмысленность отражена в хаде Пророка, некоторые из которых проводят различие между партнерами в гомосексуальном акте, и многие из которых, кажется, допускают гомоэротические чувства, если эти чувства не воплощаются в действие.
один хадис признал искушение заниматься сексом с молодыми мужчинами: «Не смотрите на безбородых юношей, потому что воистину у них глаза более искушающие, чем у часовых [девиц с большими глазами» ».
لا تنظروا إلى المردان فإن فيهم لمحة من الحور(ср. Словарь современного письменного арабского языка, 3-е изд., стр. 878: فيه لمحة من ابيه = он похож на своего отца)
Пророк также выпустил предупреждения, такие как «не смотрите на безбородых юношей, потому что воистину у них глаза более соблазнительные, чем у часов» (Райт, 7). Эти безбородые мальчики также описаны как носящие роскошные одежды и имеющие ароматные волосы.
Террористическая атака ... была крупнейшим массовым убийством геев в американской истории, но до воскресенья это мрачное различие было проведено в значительной степени забытым поджогом в баре в Новом Орлеане в 1973 году, в результате которого погибли 32 человека во время пагубной борьбы с геями. клеймо.
«Новой газете» стало известно о массовых задержаниях жителей Чечни в связи с их нетрадиционной сексуальной ориентацией - или подозрением на это. На данный момент более сотни человек были проинформированы о задержании. «Новая газета» знает имена троих погибших, но наши источники сообщают, что жертв гораздо больше.
 | В Wikimedia Commons есть СМИ, связанные сгомосексуализмом и исламом . |
Меня зовут Валера и я хочу запустить 2 вирусных идеи, которые искал уже давно, ЧТОБЫ ИЗМЕНИТЬ ЧТО-ТО В ЭТОМ МИРЕ.
Во-первых это символ +2800 значение которого совершенно противоположно +100500: 
И он для того, чтобы рассказать о еврейском фашизме, 2800 рабах каждому еврею, а главное о каббалистическом языке и каббалистических методах и электронном концлагере который нам готовят и как его избежать. Я думаю многие из вас слышат об этом первый раз и не понимают о чем это я:-) Но это интересно, важно знать каждому и каждому важно рассказывать об этом другим. Подробнее об этом на сайте plus2800.ru. А во-вторых волшебный третий нос на лбу:-) Это как у пастофарианцев друшлак на голове. Во 1-ых это тоже религиозный символ придуманный для того, чтобы рассказать о +2800 и его значениях. Во 2-ых наделяет сверхспособностью о которой мечтал один английский комик. В 3-их он может спасти тому кто его носит жизнь! А в 4-ых его можно использовать как антистресс который всегда под рукой. У учительницы их Химок были проблемы из-за того, что она пришла в школу с друшлаком на голове и вела в таком виде урок. Из-за этого у неё были проблемы и это была разовая акция. А ношение третьего носа можно обосновать и практическими соображениями перечисленными выше. Но при этом все равно все будут знать откуда взялась такая мода, для чего и какие смыслы несет. И подробней об этом на сайте plus2800.ru. А самое главное, что когда я начинал этот проект, то думал что люди верят в религиозную чушь, потому что не знают о лжи и преступлениях церквей и если им рассказать, то они перестанут верить. Но на самом деле ни х.... И многие готовы верить в это, поддерживать это или по крайней мере относиться нейтрально, потому что думают что хоть это и ложь, но ложь полезная и выгодная, поэтому пусть будет. Хм... Возможно поможет если объяснить, что это вредная ложь и они то как раз и создают проблемы, которые решают. Но как ни странно это тоже малоэффективно. А знаете в чем причина? Людей зазомбировали и научили так, что им кажется. что они думают сами, а на самом деле думают чужими мыслями и никакие аргументы и факты ничего не изменят. Вот если телевизор скажет и в то, что будут говорить люди вокруг они поверят скорее чем логике и здравому смыслу. Поэтому чтобы они "услышали" логику и здравый смысл, нужно чтобы миллионы людей говорили об этом. И для этого и был придуман волшебный третий нос на лбу. И вот если миллионы, десятки миллионов, сотни миллионов будут носить волшебный третий нос и рассказывать о том, что зашифровано в символе +2800, то они вдруг услышат здравый смысл и логике и вдруг они "поймут"... Хотя на самом деле нет, а просто опять поверят авторитету. Но в принципе это на данном этапе и не важно - главное результат. Но в общем идея такая и подробнее об этом на сайте plus2800.ru |
|
Скачать все эти страницы с ссылками и привязанными к ним файлами |
 |
|||
|
|
Ride_2016.jpg)
.svg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
