ВВЕДЕНИЕ - ДААТ ЭМЕТ

В течение некоторого времени мы пытались донести до наших читателей реальные вещи об отношении халахи к неевреям. Многие вещи, которые не верны, написаны об этом, и все должно быть исправлено. Вот дошли до нас в углубленном статье сделана ученым из «Мерказа Рав» , и мы получили нашу работу других (мы писали некоторые вещи скандалов Черных и пруткиСм. Там). Поскольку между нами и статьей по этому вопросу почти нет разногласий, мы приводим их здесь на их языке, чтобы читатель узнавал и углублял и узнавал об еврейском праве для всех неевреев. Таким образом, мы приводим здесь, по его словам (с несколькими сокращениями, как будет объяснено ниже), статья рабби Дэвида Бар-Хаим, озаглавленная «Израиль называется Адамом». В этой статье, в которой рассматривается подход Галахич-Торы к гой, раввин Бар-Хаим однозначно заключает: «Тора Израиля устанавливает четкое различие между человеком из Израиля, который определяется как« человек »и нееврей. Другими словами, весь вопрос о равенстве между мужчинами вообще не имеет галахического значения. Раввин действительно выполнял всестороннюю работу с интеллектуальной целостностью и изучал почти все галахические аспекты нееврея. Он также выступил против раввинов, которые говорят из капризов своих сердец и в влиянии современного мира, что нет никакой дискриминации между человеком и человеком, и они, как оказалось, живут не от Торы, а от собственных мыслей. И т.д. Кроме того, Согласно галахической статье рабби Дэвида Бар-Хаима, есть раввины, которые искажают мнение галахи и обманывают себя и широкую общественность. И мы расскажем о проблемах, с которыми раввин занимается своей статьей, чтобы запустить читателя.

· Законы убийства, что в Галахе есть разница между убийством еврея и убийством неевреев (что менее серьезно).

o Нельзя осквернять Шаббат, чтобы спасти жизнь нееврея.

o Вола Израиля, который взял вола нееврея, освобожден. Но вола язычника, который был разбит Израилем, должен.

o Крадет ли язычник, запрещенный Торой, или от слов мудрецов?

· Запрещается возвращать потерянного человека нееврею, если причина в том, что респондент любит нееврея и жалеет его.

· Допускается ошибка язычника - например, ошибка в излишнем счете и допустимо ли ввести в заблуждение нееврея умышленно.

· Только кража души Израиля требует смерти, которая крадет язычников.

· Он наказывает язычника и освобождает его от уплаты урона, но язычник, который бьет еврея, должен умереть.

· То, что инопланетная мошенничество не возвращается - например, продавая ему продукт по непомерной цене, он не должен получать компенсацию.

o Не существует ни одного нееврея, назначенного монархии или какой-либо власти (например, правительственного министра) и даже нееврея.

· Лицо, которое выдает неправильное имя для конвертации, освобождается от порки.

· Запрет «Не ненавидеть» относится только к еврею, допустимо ненавидеть нееврея.

· Разрешено мстить и воздерживаться от неевреев, а также мацы, и любовь к ближнему относится только к еврею, а не к язычнику.

· Видя могилы нечестивых, проклиная и говоря: «Твоей маме очень стыдно и т. Д.»

· Как язычники напоминают животных.

· Бык, который поврежден рабом, может стать серьезным ущербом.

Тело мертвого нееврея не оскверняется, а нееврей, который касается мертвых, не оскверняется.

· Запрещается смазывать «масляное масло» на еврейском мясе, но защищать нееврея допустимо, потому что нееврей подобен зверю.

Убой нееврея недействителен, потому что он похож на зверя. («Даат Эмет» не согласен, галахично, с заключением Рава, что он недействителен, потому что он похож на зверя и т. Д.).

· «Мясо ослов по своей плоти», и они похожи на животных.

Слова раввина ясны и точны в галахических терминах и поддерживаются почти всей существующей галахической литературой. Излишне говорить, что раввин Давид Бар-Хаим принимает эту расистскую точку зрения Торы как самую большую жизнь Бога, как он отметил в своей последней статье: «Каждому еврею, который принимает Тору как слово Господа от Синая, ясно, Или «ремонт и ремонт».

Также очевидно, что Даат Эмет и любой мудрый человек, который не принимает законы Торы и халахи, как живут слова Бога, восстают против этого дискриминационного и преступного расизма.

Вторая часть статьи «Между Израилем и язычниками - в Аггаде Каббала и Мысль» мы сократили, потому что считаем, что еврейский закон аналогичен закону и закону. Тора С. CA) «и легенды , что ученики ученики, такие как Танхум и Осаие Раба и другие, большинство из них не так, и что мы не Somcin слова легенды» , и мы уже объяснили в ваешев .

«Вид», том 3, 5749

Раввин Дэвид Бар Хаим

Мерказ Харав Йешива

Израиль называется «Адам»

Понимание между Израилем и народами в Торе

введение

В последние годы в религиозных кругах наблюдается тенденция - универсальная гуманистическая тенденция. Многие писатели пишут в пользу любви «каждому человеку, созданному по образу». Мы имеем право на брошюру под названием «Хабиб Адам, созданный по образу», составленный и отредактированный г-ном Йохананом Бен Яаковым, генеральным секретарем движения «Акива», целью которого является то, что все люди равны, и никто не должен подвергаться дискриминации по признаку расы, Человек, утверждающий обратное, просто расист, который противоречит словам Торы, чтобы приспособить их к своим «ужасным» взглядам.

Вот два примера:

A. Выступление г-жи Р. Hoberman:

«... Я никогда не думал, что Тора Израиля различает кровь и кровь на фоне веры, национальности или расы ... Наоборот, наша Тора учит, что человеческая кровь священна как человек: Бытие 9) ... Десять заповедей говорят: «Не убивай», и нет никакого намека на ограничение того, что запрет распространяется на еврея и не распространяется на нееврея ... »

(«Между кровью и кровью», «Маамар», «Религиозное движение киббуца», Таммуз 5752, стр. 352)

B. Член Кнессета (Национальная религиозная партия) Проф. Авнер Шаки:

«Евреи в Государстве Израиль, которые получили Тору Моисея на горе Синай, где было определено, что Бог сотворил человека, нам не нужно никого ... закона, чтобы научить нас этому элементарному алфавиту Торы Израиля, чтобы все люди были равны в иудаизме ... Равенство человека, статус человека перед Богом и его ближним являются основным принципом и принципом Торы Израиля ... Конечно, мы не будем оказывать никакого содействия никакому расизму, что означает темноту человека из-за его цвета из-за его религии из-за его нации ... "

(Отрывок из его речи в дебатах в Кнессете о внесении изменений в Основной закон Кнессет и Уголовный закон)

Поэтому мы имеем перед собой ясные вещи: все люди, Израиль и язычники, равны. Как будет объяснено ниже, это мнение противоречит Торе Моше, цель контраста и проистекает из полного отсутствия знания и ассимиляции в западные ценности. На это не пришлось бы отвечать, если бы не те, кто ошибался за это.

Это мнение также было выражено несколькими раввинами, целью которых является показать, насколько велика важность и добродетель нееврея в нашей Торе, и поэтому они согрешили до истины, удалив вещи из своего контекста и неточности в словах мудрецов и ришонимов. В попытке доказать, что запрет «Вы не должны убивать» также относится к убийству нееврея,

«См. Также Раббан на Гемаре в Бава-Каме 81а, Делеаа 4: « Не убивай »также говорится о неевреве и простом смысле слова Рамбама в Галахоте Кукер 1а. (Из письма, напечатанного в Бюллетене Швута (Иешиват Хар Эцион), номер № 100. Его замечания были представлены в брошюре «Хабиб Адам, созданной на изображении» выше, в экспериментальной редакции стр. 64).

Раввин Аарон Лихтенштейн пишет:

Из слов Рамбама (Мишнах Тора, Законов Убийцы 2: 11) ясно, что нееврей, выполняющий семь заповедей сынов Ноя, имеет запрет «Не убивать» и наказание смерти на Небеса убийце. Еврей к язычникам ... ». (Из краткого изложения шиура, напечатанного в «Кешт ха-тубе», № 32, «Гешер» и приведенного в вышеупомянутой брошюре стр. 72). После этих раввинов,

«... вы не должны убивать» - полный запрет, недвусмысленный императив, который не проводит различия между евреем и неевреем ... » (введение г-на Йоханана бен Яакова к вышеупомянутой брошюре стр. 1)

Позже мы объясним некоторые из обмана и обмана в этих вопросах.

Но не только в этом случае были написаны законы, которые могли ввести в заблуждение общественность. Например, раввин Лихтенштейн пишет:

«Тора также является частью мира сына Ноя, хотя сомнительно, что с точки зрения окружности ... Талмуд Тора гораздо более ограничен в мире сыновей Ноя, чем в нашем мире. Дополнительный акцент на великой и возвышенной озабоченности Торой, принадлежащей к языческому миру ». (Из его статьи «Люди», «Журнал Эмды» № 3, стр. 16 и в вышеупомянутой брошюре стр. 72).

Удивительно, что он забыл упомянуть все, что там сказано, особенно заключение. Как он не упомянул о том, что слова Р. Меира были приведены для того, чтобы связаться с Р. Йохананом, который сказал: « Гой [1], который занимается Торой, несет ответственность за смерть . И заключение более важно, чем все, - чтобы примирить противоречивые статьи, Гемара объясняет: «Будьте довольны семь заповедей Дидды» (имея в виду законы семи заповедей, которые должны быть найдены в них - Раши). Тосафот пишет в «Zechim 3: 1», что даже «Рамбам» в «Хилхот Мелахим», стр. 19: «Неевреем, который занимается Торой, может умереть. [2] будет иметь дело только с их семью заповедями, « расстояние между тем, что сказано в Гемаре по Раву Лихтенштейну, очень велико.

В приведенной выше статье Рабби Лихтенштейн пишет далее:

«Уровень молитвы также существует как универсальная ценность ... Об этом говорится в храме в начале его пути (I Царств 8: 8-4), который является частью видения конца дней:

«Ибо дом мой будет называться молитвенным домом для всех народов». У нееврея также есть место, чтобы прийти и молиться в Храме! »Как можно сказать это? 7. Труды Бейт-а-Бикраха 16. Невозможно, чтобы язычник «пришел и молился в Храме»! Таким образом, все ясно: язычник может молиться даже на Храмовой горе, но не в Храме.

Другой взгляд на качество нееврея по мнению раввина Лихтенштейна:

«Жертвы изображаются как имеющие по своей природе еврейский характер, но они, безусловно, принадлежат к миру сына Ноя: жертва нееврея жертвует жертвами не только на каком-то этапе ... но и в Храме». (В статье выше).

Помимо того, что объяснено выше, что язычник не может войти в храм, неговоря уже о жертве жертвоприношений, это утверждение, как и его предшественники, не отражает позиции «чистой халахи» по этому вопросу. Существует спор между Р. Акивой и Р. Йосси Галилеяном в Сефер Парашат Эмор, парашат 7а и в Тосефте 61а и Дашкалима 7 (как в издании Цукерманделя и Либермана, так и в Виленском гаоне) Получите от гоя. И Рамбам Р. Акива [3] (PG Mahal, жертвовали HB): «Мужчины и женщины или рабы Mbiain жертв. Но язычники не принимают их, а аскетыТакже необходимо добавить, что даже если иноверцы добровольно захотели взвесить свой вес, чтобы он был частью общественных жертвоприношений, нет маклайна Из него, как процитировано в Сефере 7: 12, и в Пискай Дин 35, а также Маймонид в Пе'эй-ха-Шекалиме: «Все должно быть дано половину шекеля ... но народы, отдавшие половину шекеля Маблин их. В общем, нет равных прав для нееврея, а не входа в храм или жертвоприношения там.

Похоже, что приведенных выше примеров достаточно, чтобы прояснить мотивацию этой статьи, и теперь давайте рассмотрим длинный список источников, которые очень четко противоречат этим взглядам. Сначала мы сосредоточимся на вопросах Галахии, а затем перейдем к духовному плану. Следует отметить, что, на мой взгляд, я должен заниматься только законами, которые иллюстрируют великое различие, которое Тора различает между Израилем и язычником. Я не намерен прояснять вопрос о статусе Торы в ее полном объеме - например, в какой мере язычники могут служить Богу согласно Торе и тому, что они заплатили за нее, возможность встретить язычников в земле Израиля, судьбу наций, сражающихся с нами или враждебных нам, (Это точки, связанные с особыми ситуациями и данными, тогда как целью этой статьи является различие между Израилем и язычником вообще и постоянным), равно как и вторая часть статьи, посвященная духовному уровню.

א

Между Израилем и язычниками - в Галахе

A. Убийство нееврея

Тора говорит (Левит кувшин, Q) «и один , который бьет все лица были казнены», и далее указано в паршате Мишпатим (Исход и, п): «Язид и убивают друг друга в штабель подальше от моего алтаря Tkhno умереть.» Последний стих цитируется в Мишкан (трактат Денизкин 4: 4): «Почему эта часть была произнесена, потому что она говорит:« И каждый должен ударить по каждой человеческой душе », С разрешения раввинского двора и Харуды в его сыне и его ученике? TL:. , Что Язид - за аварии , кроме «Никто - кроме маленького „человека“- на другой, друг от друга - к наименьшему, .„Парень“- удалить все остальное Исси Бен-Акива говорит: Во- первых Мы были предупреждены о кровопролитии после подачи Торы, но нам сказали, что это религиозное освобождение от плоти и крови, и его закон посвящен небесам ».

Из Мехильта мы узнаем, что Израиль, умышленно убивший нееврея, не был убит судом, как это было бы наказано, если бы Израиль был убит. То же самое относится к жителю, как указано в Мишне из Дерашби по вышеприведенному стиху: «С другой стороны, кроме других,« других », кроме резидентного незнакомца, я удаляю других, у которых нет маце, таких как Израиль, и Адана (и все еще) Резидент, у которого есть мицва, как Израиль? Это также в книгах Трактата Масей Писей Касе, а также в книгах Зуты Парашат Масей 23: «С другой стороны - кроме резидента». [4]

Итак, мы оба в Санхедрин 92b: «Намеревались убить животное и убили человека, инопланетянина и убийство сына Израиля, павшим и уничтожением жизнеспособного, освобожденного». Так и слова Рамбама в Полехе Галахоте Морече и СИН 10-11 (а в рукописях - одна галаха): «Тот, кто убивает Израиль или убивает ханаанского раба, убит на этом, и если он случайно убивает изгнание. Израиль, который убивает резидента, не убит в раввинском дворе, поскольку написано: «И Язид - человек над своим соседом». И нет необходимости говорить, что он не был убит на неевреев. И тот, кто убивает другого раба или убивает своего слугу, убит на нем, что слуга уже принял мацот и добавлен к наследию Господа ». Тосафот также написал в« Маккот 9а »,« sv kesvor ».

С другой стороны, житель (как и язычник), который убил Израиль и даже случайно, был убит, как мы оба делаем в Pb 2 трактата Маккот, и там, в Gemara 9a, 4: «Резидент, который случайно убил Израиль - хотя он и ошибался - он был убит».

Однако следует подчеркнуть, что отсюда не следует учиться разрешать убивать нееврея. В вышеупомянутом мишнах прямо сказано, что «Дину посвящен небесам» - в этом вопросе есть запрет, и также см. Тосефту, Пискей Дин 577 (25 из издания Цукерманделя, Вильно, стр. Как ... Израиль в язычнике освобожден? «Изгнанник освобожден, но запрещен, а в Санхедрин 177а эта барайта говорит: «Но нет запрета на убийство нееврея, но мы не нашли в словах мудрецов определение запрета, и Ришоним не согласился.

Мнение КСПЧ «п выполняется Gentile реальное убийство идет так или иначе, и в конце EB C (достопочтенный вверх, A» d [5] ):»... Недвижимость украсть Romeo убийство и прелюбодеяние [6] утрачен между Израилем и язычниками «Он сказал.

Не так Маймониды начало Законов убийцу и SN: «Весь Израиль убивает человеческая душа будет проходить без написано: не убий» [7] , а число заповедей L «т RFT и древний. Раввин Давид звездной Книга Заповедей, которые должны были» Проект. Это то, что написано в Sefer Shaveh (издание Шиффа и в других изданиях, С. Рамач): «... и это не называется убийством, но в Израиле, как написано:« Тот, кто убивает своего ближнего ». Он продолжил: «История убийства: не убивать язычника, как в Торе» (Второзаконие 2: 26): «Народы и пастухи - это тонкое животное, ни бремя, ни сдерживающее средство». [8] По мнению Маймонида, провидцы и Звезда Давида, убивающие нееврея, не принимают закон о не убийстве [9].

Резюме: 1) Нееврея, который убивает нееврея и даже резидента, не убит в суде, хотя они сознательно убили его.

2) Согласно Раавану, нееврей, который убивает нееврея, не будет убивать, и, согласно Рамбаму, Провидцу и Давиду Звезде, вообще не убивают нееврея. У всех из них есть запрет, как указано в Мудрецах.

Тора различает Израиль и нееврея в убийстве человека.

B. Психический надзор

Также по вопросу о наблюдении Торы между Израилем и язычником. Мы оба в главе 8 трактата Йом-Киппура (Йома) 38 (и в Виленском гаоне 47): «Кто падает на него, сомневается, нет сомнений, что нет сомнений в том, что нет никаких сомнений в том, На него, и если он умрет, они оставят его ». В Гемаре также есть гемара (1: 1): «Нет сомнений в том, что в жизни есть сомнения, В которых есть нации и Израиль, даже один израильтянин и тысяча народов, и оползень упал на них, контролируя все от израильтян ». Один из них интерпретировал другой двор и упал на него в том же дворе, контролируя его. Это также в Тур и Шульчан Арух Орахч Хаим Шекет, раздел С. [10]

Следует отметить, что Израиль хотел иметь дело с чистотой души неевреев, которая включает в себя осквернение субботы и сделала это перед свидетелями и после предупреждения, смерть такого человека в суде, и это просто.

C. Смерть Бейт-Дина

Это написано в Торе (Деварим 19:15): «Никто не будет воскрешен за любой грех и за каждый грех, который он грешит, по словам двух свидетелей или по трем свидетелям, ничего не будет». В разделе Sefer Shoftim, раздел 54: «У меня нет ничего, кроме законов душ, для законов частей миньяна?» Говорят, что «за каждый грех», Рамбам также писал: « Судья не может быть судом по одному свидетельству, ни законы мишны, ни законы жизни, как сказано:« Никто не будет создан за любой грех и за каждый грех »...

Точно так же в Бейт-Дине нет человека, и даже были свидетели, без предупреждения , как мы оба делаем в пятой главе трактата Санхедрина: «Испытывали ли они их в семи допросах на этом острове в течение недели? Это год? ... Ты его знаешь? «И где в Гемаре 40: 2, - сказала Ула, где предупреждение от Торы? Как написано: «И человек, который берет дочь сестры своей, дочь отца своего или дочь матери своей, и видит ее наготу». Это'о с зеркалом? До тех пор, пока он не увидит вкус вещи (которая клятва ему - Раши) ... Дебора Езекия сказала: «И Йазид - человек над своим соседом, чтобы убить его в куче, В котором он все еще читает »(ועש и Yerushalmi больше исследований), а также Маймонид написал начало главы 12 синедриона:« Как Динин является законом душ? Когда свидетели приходят ко двору ... Они говорят им: вы знаете его? Вы бойкотировали его? Если они скажут [11], что они не знают его, или нам будет достаточно,

То же самое относится к человеку из Израиля. С другой стороны, в связи с иностранцем принес Синедрион Nez, в «забывают Раввин Яаков бар Aha Dhoh написание книги Agadata Дебби мульти-: Ной был убит Дейн один на один, не заметил, от человека и от женщины , даже близко Потому что Рабби Ишмаэль даже сказал. И Рамбам писал в Hilchot Melachim and Wars [12] , главы 4 и 4 - эти законы были озвучены у сына Ноя в отличие от законов Израиля (Израиль не был убит за убийство плода, как мы оба имеем в трактате Нидда, 3: «Днем младенец калечит гонорея ... и убийца должен ...» Посмотрите на вкус Раши в синедрионском идиде. То же самое относится к показаниям, Реальное свидетельство тесной кошерности в Израиле, как написано в книгах пункта суперинтенданта для прохождения «не должно быть помещены отцы»

Мы ясно видим, что Тора более тщательно разбирается в делах человеческой жизни, чем о нееврейской жизни.

D. Ущерб язычникам

В Торе написано: «И если один бык прячет вола другого и умирает, а продает живого вола и крестит его деньги, а также мертвого», а в Мехилте (трактат Даницкин 10: 12) сказано: а. Shore человек, принести быка других. «ОХ друг друга, в результате чего немного.„ сосед“, за исключением иностранца, вол Бута, быка резидента». В Мехильта Даршби: «Его сосед, кроме других, кроме резидента. Разве он не может заплатить неевреем, а язычник не заплатит за это? Говорят: «Бык ближнего своего», вола другого выйдет как этот порядок, а не других. Он выходит в этом порядке, и на них он говорит: «Он явился из поэта Парана» (Деварим 33: 2).

И явное изменение в Бава Кама является PD мг: «Израиль бык бык святилище, и святилище быка Израиля, освобождение, таким образом:. Shore сосед, и Святаго Taurus Taurus быка Израиль иностранца, [13] Освобождение и нееврея, который расположился к воле Израиля, между концом времени и временем полного ущерба ». Израиль, который навредил язычникам, освобожден, но язычник, который наносит вред Израилю, все равно наносит полный урон. Это то, что Маймонид объясняет в трактате «Малхут», «Законы об урон от денег», в Туре, и Шульхан Арух Мишпат Ришим, и различие между Израилем и язычником ясно. [14]

Уместно привести слова Маймонида в Мишне к Бава Каме: «Если бы закон Израиля произошел с неевреем, то способ суда будет таким, как я объясню вам: если бы мы имели право на их суд, мы судили бы их и говорили им: И если бы нам было лучше обсудить нашу дискуссию, мы бы судили их согласно нашим законам и сказали им: «Это наша религия!» [15] И это не сложно для вас и не удивляйтесь этому, так же, как вы не будете раскаиваться в убийстве животных, даже если они не сделали ничего плохого, потому что те, кто не выполнил человеческие качества, на самом деле не являются людьми, Реальность этого только для всего человека - комментарий раввина Гаона Капа Шлита (умер в 2001 году) в издании Пиюта), и обсуждение этого вопроса нуждается в специальной книге ».

E. Кража и кража гой

Что касается вторжения и кражи у нееврея, то tannaim были разделены и последовали за ними сначала, если здесь есть запрет от Торы или только от закона раввинов.

В Ерушалми говорится: «Деяние, которое малхут послал двум Исреттитам, чтобы узнать Тору от Раббана Гамтели, и они узнали из нее Библию, Мишну, Талмуд, Галахот и Аггадот. Дочь Израиля не будет кормить грудью сына нееврея, но нееврейскую женщину, которая кормит грудью дочь Израиля в ее владении ... запрещается кража Израиля и нееврея ». В то же время Раббан Гамлиэль постановил иностранные кражи, которые были бы запрещены от богохульства. По мнению Йерушалми, кража язычника запрещена по указу Раббана Гамлиэля и не что иное, как то, что они говорят. Точно так же в книгах Parashat VaZo'ah HaBrachah есть параграф, в котором говорится, но указ Раббана Гамлиэля там не упоминался. Это также метод Tosefta, Piskei Din 577 (см. Издание Zukermandel и в издании Vilna, стр. 4): «... кража, воровство, воровство и прощание и т. Д. , И разрешен Израиль в гой ».

Раши также пишет о бараите, процитированном выше в Санхедрин 177а, в Торе: «Израиль, в гой, разрешено:« Не угнетай ближнего твоего », а не язычника и от Раббана, от Kia в «и Танна Камы Dm'ahic„остров“ваш сосед мая Абид Юлия Mibai Лия Lcdtnia -.? ваш сосед, а не чужой иностранец„вашего брата“не имеет значения один Lmsra угнетатель и одна кража Lmsra, и КСБР, обокрал иностранца допускается «Он сказал. [16]

Он также принял решение о интерпретации, приписываемой Рану для трактата Санхедрина 177а, и Рама правил в Even HaEzerisi 28:28 и Maharashal в Море Соломона в 24:

Однако , принесли Торат коэнов Ch Mount Sinai Reis Глава IX (и принес BK КИГ, изменение): «Рабби Шимон говорит, кража кворумный произношение кражи? Говорят, что после продажи. «Он сможет увести его» (он будет вводить его в заблуждение и действовать, как голема, чтобы удалить раба из его руки с несколькими кровью) и подумали с покупателем, Idkdk его ... потом усугубляются кража нации Торы, не говоря уже о краже Израиля. "объяснили красть запретный нееврей, и FSTA Dbriita библейского запрет, как написано на Гре Хошен Мишпат счастливого пункта ч знак И Радбаз в Тшуве, второе письмо Алеф Рао. [18]

Он также принес книги , которые Affair Раздел Verso: «Tavo виноградника своего соседа, ..." ближнего твоего, кроме других, «ваш сосед, кроме высокого ...» ( " За исключением народов Lahrim'- т.е. винограднике, Dbrac является то , что написано:" И инструменты прочь не дает, га виноградник Вишневого народа, и ограбил меня Ламэд произношения запретного ... согласно Рабин Гилель) так Бав Меция Paz, в:.»... винограднике своего соседа и виноградник незнакомца. Мы не будем называться Дацтерихом, называемым министром труда ... «Для меня условия кражи язычников запрещены Торой. Это также относится к Элайдже Раббе (Танна Деби Элияху), стр. 14 (как в издании Иш Шалом, так и в других изданиях Птава) ).

Точно так же Маймонид в начале тридцатого года кража: «Любой, кто крадет деньги из копейки или более, обязан делать то, что не должно быть сделано, поскольку написано:« Вы не должны красть »... Тот, кто ворует деньги из Израиля или крадет деньги у нееврейских идолопоклонников ...» «Даже если нееврей работает идолопоклонством, запрещается лишать его или угнетать его, а если его ограбят или он не вернется, он вернется». [ 19]

Как и мнение Тура и Шульчана Аруха в Шульчан Арухе, Симан Симча 2b и в начале главы. Виленский Ga'on также правил там в Simchah 8 и в HaAra 52: 8, и Радбаз в вышеупомянутой реакции. (Следует отметить, что Радбаз писал, что кражу язычника запрещено Торой, И это также упоминается в Likutei HaGra на Рамбаме, и, следовательно, здесь нет равенства.

Однако, по мнению Маймонида, кража нееврея запрещена Торой и проходит без каких-либо действий. Тем не менее, мы находим в его словах различие между Израилем и неевреем, что он написал в Хильхате Газалее vv. « Нет запрета на грабеж, но есть запрет, который имеет дело с недействительными, поскольку человеку не нужно заниматься всей его жизнью, кроме как в словах мудрости и в мире». Язычника даже не сравнили с Израилем. И см. Колонку и Шульчан Арух из Ch. 4, в которой были приведены слова Рамбама, и он не согласился с ним в этом вопросе, а SOS согласился в пункте 4 и в пункте 7 и в GRA в пункте 7.

F. Потерянный язычник

Это написано в Торе (Второзаконие 22: 1): «Ты не увидишь своего брата Шур, или Шуш отвергнут, и не обратят на них внимания и вернут их брату твоему». И снова сказано (Шмот 23: 4): «Если вы повредили быка или вашего осла, сбивайте с пути, отдайте его нам». И в последнем стихе «Бык вашего брата» у меня нет ничего, кроме вашего брата, вашего врага, Вы можете сказать: «Твой брат», что твой брат, кто с тобой? В трактате Бава Кама 82б, раввин Биби-бар Госла сказал: Р. Шимон Хасида сказал: « Кража нееврея запрещена ... потому что его потеря разрешена, потому что бабушка рабби Хаама Гурия сказала:« Почему запрещается уничтожать нееврея, который разрешен? Для своего платья и для всей потери вашего брата, потери вашего брата и потери нееврея, Р. Сеннагас бен Яир говорит: «Когда бы ни было осквернение Бога, даже если его потеря запрещена ...» [20]

Двое из нас в трактате Эричин 2б 48: «Найдите в нем находку, если большинство народов не должны объявлять, и если большинство Израиля должно объявить». И так это язык Маймонид Reis Глава XI Mahal, кражи и потери: « Replace проиграл Израиль повелению, он говорит:». Ответить Tsibm брат и кто видит израильские потери и игнорировать его и отпустить без воли, он сказал: «Вы не увидите брата вола и игнорировал их «И если положительная заповедь будет выполнена, и если будет положительная заповедь», - сказал он. В Галахе 3 он писал: «Наказание нееврея разрешено, как написано:« Потеря вашего брата ».

Кроме того, представлены Синедрион Мо, в: «Рав Иегуда сказал мульти-: женится на его дочери к старику, и кто женится на женщине своего маленького мальчика, и восстановление утраченных элементов в неевреев, то Писание говорит:«саке диванов ветер жаждущего не хочет , чтобы Господь простил его.»

Это слова Рамбама, там же, 3: «И если она вернется, чтобы освятить имя, чтобы очистить Израиль и знали, что они имеют веру, тогда это прекрасно ... и где осквернение Б-га запрещено, (Мишна из Маймонида, «И если она вернется к освящению» и т. Д., Согласно главе 2 Ерушалми трактата Бава Меция 5, - но важно подчеркнуть, что нет никакого общего разрешения учиться здесь, «И если он удовлетворен тем, что он имеет в виду, но если его мнение о том, чтобы он хвалился, а не за веру Израиля или потому, что он любит язычника и жалеет его, это запрещено».

G. Ошибка язычника

Ошибка Генетила допустима в качестве наказания. [21] Это привело к BK Kig, в «сказал Самуил ошибочно позволил». Хотя аргумент, чтобы ли это именно тогда , когда неправильное произношение позволил себе или будет стремиться ввести их в заблуждение. Мнение Раши вместо (УО и Aibla Lia Zuzanna) позволили ввести их в заблуждение, в соответствии со своим методом пояснялось выше краже нееврея допускается. и они написали статистов , где св может разрешено вводить их в заблуждение, и только нееврей не знает, ни вызвать дупло. Таким образом, мнение Тура в Choshen Mishpat 52a: «Но его ошибка, например, вводя его в заблуждение или изгнание его кредита, разрешена, пока он не знает, осквернение Бога будет осквернено». [22]

Это не взгляд Маймонида, который написал в трактате 11: «Законы ограбления и утери»: «Ошибка язычника подобна его потере и разрешена, а тот, кто ошибался сам, но обманывает его, запрещен». Как и мнение Раббейну Чананеля (процитированное в собранном методе, и в парашетах Плес в Сефере) ( Риф, Рабие цитируется в Мордехай II Кенахе, там же .

Рама нагрудный SB рад подписать заявление принесло две позиции не решилиничего, хотя Maharshal правил море Соломона (Fi «б Db» к P) не должен вводить в заблуждение народа и поэтому Виленский Гаона где пункт M ,

В любом случае вся суть этого спора существует  конкретно у нееврей, потому что в Израиле ошибка повторяется, как написано в нескольких местах, в Киддушине 72б: «Если Рава сказал все, что было измерено и взвешено, Ту Махал - продажа, а в Тур и Шульчан Арух в Шульчане Арух - знак значимости.

H. Кража Души

Это написано в Десяти Заповедях (Шемат 20:13): «Не кради», и там же, 21:16: «И ворует и продает его человек, и находит в руке свою смерть, чтобы предать смерти». В «Мехильтах Итро» глава 8 цитируется следующим образом: «Не кради», почему сказано, потому что он говорит: «И человек крадет и продает его»? И они говорили кувшин, M сказал: что человек будет украсть его брат душу Израиля, и издевались над ним и продали, и умерли вор и сожгут зло из среды «- Тора явно только за угон души Израиля должна умереть.

В книгах Парашата Ки Тетзе, шаткий пункт: «Человек крадет душу от своих братьев, а не от других» (т. Е. Неевреи, по словам раввина Гилеля). Итак, мы оба - Риш, глава 11 синедриона: «Это Хенкинкин: отец и его мать поражают, а душа украдена из Израиля ...» «Он сказал. «Но тот, кто крадет раба, или тот, кто наполовину раб, а половина свободен, освобождается» - и в любом случае мы слышали закон нееврея, который украл еврея освобождение.

I. Капитан в своем друге

Это написано в Торе (Деварим 25: 2-3): «И если будет найден сын нечестивого священника, и судья будет низвержен и поражен перед ним, чтобы он был нечестив в числе, он не добавит к наказанию, чтобы он продолжал нападать на вас с великим несчастьем и портить вашего брата пред вашими глазами». В Мехильта Мишпатиме, «И тому, кому приказано нанести удар, его предупреждают не ударить, тот, кому приказано не бить закона, должен быть предупрежден, и он не будет наказан». Не ударить.

И весь Израиль, как Маймонид написал книгу опресноков, а не делать (мульти Kapah издания): «Это от Lo предупреждения от удара любого еврея: Если мы Mozhrin этого грешника , который бил ему покоя всему народ все больше.» И написал законы ущерба Начало пятой главы: «Человек не должен ушибать себя или своего ближнего. И не только капитан , но любой человек , кошерный израильский удар, они являются отличным среди людей между женщиной через Бен-Цион, он идет без делать зуб «не будет бить его.„Смотрите также Законы муртадов главы, министр иностранных дел и Bft“г Mahal (Санхедрин 12b). Он также писал в Сефер Ха-Хинух, Мицва Парша (в других изданиях книги).

Более того, капитан обязан заплатить, как сказано в главе 8: «Капитан его товарища обязан совершать пять вещей, во вред, в печали, в исцелении, в Шаббат и в стыде». Но обязанность совершать платежи - это точно, если он ударил по Израилю, как писал Рамбам от имени Х.Г .: «Кто бы ни ударил своему ближнему с избиением, которое не стоит ни копейки, Лукка, потому что есть небольшая маца ». С другой стороны, это встречается в Санхедрин 25b: «Раввин Ханина Гой, который ударил Израиля, должен умереть, как написано:« И пошел он и пошел, и поразил египтянина ». Ему жаль, хотя он обязан умереть, и его не убивают ».

С. мошенничество

Это написано в Торе (Вайкра 25:14): «И если вы продадите наркомана своему коллеге или купите у своего коллеги немедленно, не наказывайте друг друга». В Sefer Parashat Har Sinai, parashat 3: 4: «Не обманывайте друг друга», это акт денег ». Рамбам пишет в Хильхоте Мевира, начало главы 12: «Продавцу или покупателю запрещено обманывать своего друга, как написано:« И если вы продаете наркомана своему коллеге, не наказывайте его ». И был ли он намеренно введен в заблуждение или не знал, что в этой продаже есть состояние, он должен заплатить ».

Однако для нееврея закон другой. Вот что сказано в трактате Бехорот 13б: «Скажи своему коллеге, что ты возвращаешь обвинение и что ты не возвращаешь проклятие язычнику». И писал Рамбам Fi «г HZ:» гой не имеет Hunnia не написано: „Человек вашего брата “ . И язычник, который обманывает Израиль, вернет свою столицу нашему Динину - он не будет более суровым, чем Израиль ». Тур и Шульхан Арух в Choshen Mishpat 52a (раздел 26) также выражают неравенство нееврея.

K. Назначение короля и других полномочий

Это написано в Торе (Второзаконие 17:15): «Не ставьте царя над тобой, которого изберет Господь, Бог твой, из братьев твоих, ты назначишь царя над тобой. В Сефер Шофетим, Паис Кеназ, сказано: «Твой брат, а не другие» (т. Е. Неевреи, а не минян из языческого царя над Израилем - Раббейну Гиллель). Не только народ , но и жили в Юпитере, считал Израиль за все, ненадлежащее царство , как это предусмотрено Великая Мидраше: «Вы не должны быть в состоянии дать человек Ncri'- провести Агарь ... вот они сказали , что ни один человек не будет сделан Кингом аудитории даже после нескольких поколений , пока она не может быть матерью Израиля." То же самое верно и для каждой позиции власти, как и не объяснил Kiddushin адвоката, в «Tinyana не платить [23] царем над вами из братьев ваших, все задачи , которые вы не находитесь Ущелье [24]Но из ваших братьев. Бар Рав Аида сказал ему: «Даже его мать из Израиля?» Рамбам написал в главе 1 Законов Царств 4: «Нет царя собрания новообращенных, даже после нескольких поколений, пока его мать не будет из Израиля, как написано:« Вы не сможете дать вам человека Незнакомец, который не твой брат. И не только для монархии, но для всех властей в Израиле, а не для министра армии , а не для министра в пятьдесят, или для министра Сары. Даже руководитель водовода, который делит его на поля. И нет необходимости говорить судье или президенту, который будет не чем иным, как Израилем, поскольку написано: «Из братьев ваших возложите на вас царя».

По мнению Раши в трактате Кав 1, рабби Дан жил своим другом, еврей может обсуждать законы богатства, но не в законах жизни (см. Киддушин 33б, «По мнению Рифа, конец главы 4, Динахадрин, Тосафот в Евмамоте 57б, в главе Киона и Санхедрин 32b, sv hada и объяснения Йосефа Риша, Рана на Rif конце PD Dsnhdrin и Meiri Kiddushin живут не обсуждает Израиль даже в гражданском праве, пока он не может быть матерью Израиля, и законы Рамбама из синедриона PB Times: " трибунал из трех, Один из них жил, он недействителен до тех пор, пока его мать не станет из Израиля ». Тем не менее, Дэн жил соседом, Хагар, как цитируется В Yevamot 146a Маймонид написал имя PJ 11. Тур и Шульхан Арух в гл.

Уместно привести слова автора Сефер Ха-Хинуха в другом Мицвоте Тазаха по этому вопросу: «Известен корень мицвы ... начальник над головой ... должен быть от потомков Израиля, которые милосердны и милосердны, чтобы он опирался на людей, чтобы не обременять мир каким-либо из вещей. И любите правду, справедливость и праведность, как известно всем (кто), который является семьей Авраама, который имеет все эти милости ... ».

Следует подчеркнуть, что у нас есть пример различия между теми, кто исходит от семени Израиля и незнакомца к правосудию. И если таких примеров не так много, это не является исключительным случаем, как будет объяснено ниже.

L. У него плохое имя

В Торе написано в Торе (Второзаконие 22: 19-21), что жене дано злобное имя: «И наказал он сто серебров и отдал ее отцу девушки, потому что он принял дурное имя против девы Израиля. В парашате Ки Тетзева, парашах ралах: «И дали отцу девушки» - кроме обращения [25], которое она приказала не в святости и в ее рождении в святости, которая не имеет сотен сиклей ».

Об этом говорится в главе 4: «Преобразование, которое ее дочь обратила вместе с ней и Зенат (5), задушено, у нее нет открытия дома отца или сотни роков. Она была проинструктирована и родилась в кедуше, потому что она походит на дочь Израиля во всех отношениях ». Маймонид также писал в законах девственницы:« Каждая девушка, которая не была оштрафована, если ее изнасиловали или соблазнили, таким образом освобождаются от ресниц и от платежей. Незнакомец, который обратился в иудаизм и раб, который был освобожден менее трех лет назад, даже если ей было дано указание не освящать ее ребенка и не рождать ее в святости, что дает ей плохую репутацию, освобожденную от порки, как сказано:

Здесь, следовательно, есть еще один пример различия между гер-зедеком и родителями семени Израиля.

М. Вы не будете ненавидеть

Это написано в Торе (Левит 19:17): «Не возненавидите брата своего в сердце своем , ибо доказано, что вы будете упрекать своего коллегу, и вы не будете иметь против него никакого греха». В Торе прямо указано, что этот запрет определенно находится в Израиле. Это язык Маймонида в Хильхоте. Второзаконие 6: 6: « Любой, кто ненавидит одного из Израиля в своем сердце, пройдет без чего-либо, как написано:« Не возненавидите брата своего в сердце своем ». Это то, что он написал в Сефер Хамицвоте Та'ашет Шав, а также в Сефер ХаЧинуч Мицват Рама (другие образцы).

Рука. Вы не встанете и не повернете - и любите своего ближнего, как себя

Это написано в Торе (Левит 19:18): «Не встаньте и не преступайте народ Твой и не любите ближнего вашего, как самого себя, Я Господь». И в Торе Коханима Паршаса Кедошима 12: «Не восстань и не оскверни свой народ, но отомстишь за тебя и остерегайся других» ( согласно левитам - комментарий Раавада). 7): «Тот, кто мстит за своего соседа, пройдет без чего-либо, так как он говорит:« Не восстань ». И вот в Хилхоте 11а (в продолжении главы 17):« Как она очищается? Он сказал ему: «Я не твоя ноша». На следующий день вы должны спросить его, сказал ему Хлаини Кардомак, сказал ему: я не предоставляю вам то, о чем вы не спрашивали меня, когда я вас спрашивал. Это Avenger «и пошло двенадцать (перепечатано проекты законов):» и каждый из Израиля Notre идет без волиКак сказано: «Не преступайте народ народа своего». Как? Реувен сказал Саймону арендовать мне этот дом или заимствовал этого быка, и он не хотел Шимона. Позже Шимон должен был спросить его или нанять его и сказал ему: «Рувим, ха, я от тебя, и я не такой, как ты, и я не буду платить тебе, как ты». Человек, который делает такую ​​вещь, прошел через «Не болейся ...».

Что касается второй части стиха, Маймонид написал в Книге Заповедей: «Нам было повелено любить друг друга ... и чтобы я был сострадателен и любил своего брата с верой и религией, как я любил и сочувствовал себе ...» (3): «Это заповедь для каждого человека любить каждого из Израиля, как его тело, как написано:« Люби ближнего твоего, как самого себя ».

О. Кто видит дома Израиля / могилы Израиля - дома народов мира / могилы народов мира

В «Брашоте 21b» Бараита был процитирован: «Господь, который видит дома Израиля в плену, говорит:« Барух устанавливает границу вдовы ». Дома наций в Йешубане говорят: « Гордый дом будет убран Богом и создаст границу вдовы. «Создатель Могил Израиля говорит:« Блажен, кто сотворил вас на суде и будет судить вас на суде, и соберет вас на суде и будущее вашего основания на суде ». Г-н Берия Д'Рабина делает вывод В котором имя рабби Нахмана бара Ицхака: «И он узнает о вас всех, и он оживит вас и поддержит вас справедливо, благословен будет живым мертвецом». Могилы народов мира говорят: «Позор вашей матери очень позор для вашего ребенка, вот конец народов . [26]Слова Гемары цитируются в их словах словами Маймонида, 

P. «Вас зовут Адам» - образ народов для животных

В Иезекииля 23:23 сказано: «И ты пожнешь наложниц от плоти ослов по плоти их и потока лошадей в русле их» («плоть ослов в их плоти») - Авер Шимшиш. Семя, как поток воды, прошел мимо - Раши). Этот стих является притчей о народах, как там объясняется, и текст сравнивает их с животными, и этот образ не случайен, как мы увидим ниже.

Бык, который ранил раба

Это написано в Торе (Шемат 21:22): «Если зачат человек, и беременную женщину отняли, а ее дети уйдут, и не будет никакого бедствия, В Мехильта Дарши и в Мидраше написано: «Ибо народ будет отлучен от церкви». У меня есть только мужчины, в том числе две женщины, женщина и мужчина. Следовательно, сказано, что бык, падающий на женщину, освобожден от родов ». Мишна (Берейшит, 48: 34):« Бык, который хотел избить женщину и оставить своих детей освобожденными от родов ». Там Гемар (мат а): «Рав Ffasor нападает на семье и оставила свои ребенок, платит младенец , так как она называется, Hmrta Mabrta является Dazik, Damar читает:«Сидите здесь с ослом, как животные».И язык Рамбама в PIBA имеет дело с материальным ущербом: «Раб был убит, а ее дети вышли, чтобы заплатить взнос за ребенка, который похож на кого-то, кто ударил беременного осла». Это также относится к Tur. (Эта проповедь, «нация, похожая на осла», появляется в нескольких местах в Гемаре, и только один из них был привезен сюда, чтобы не продлеваться).

Осквернение язычника

Что касается нечистоты мертвого человека, то написано (Бамидбар 19:14): «Это Тора, человек, который умирает в палатке, все, кто придет в палатку, и все, что в шатре, будут осквернены семь дней». В трактате Bava Metzia 2b Baraita цитируется на этом языке: «Раввин Йохаи говорит:« Могилы язычников не являются нечистыми, как сказано: «И ты - моя стада, моя стада, ты мужчина». Вас называют человеком, а народы мира не являются людьми » (Раши, там же, Евмамот). Это язык Рамбама в главе 1 Законов о нечистоте мертвых: «И язычник не осквернился в палатке, и это то, что он получил, и он говорит в войне Мадиамской: Но язычник, который коснулся мертвых или нести его, или омрачил его, как будто он не коснулся его.«Источник закона о том, что язычник не является ритуально нечистым, находится в« Трактате Назир 49b », а в« Тосефта Дахлутот 41а »(Hilneh H)« Нееврей и зверь, а не нечистый, И восемь лет, и земляные сосуды, и евхаристия и носитель, которые обеспокоены мертвыми, сосуды, которые чисты ».) Таким образом, Рамбан и Рашба согласились с их нововведениями к левитам и Сериму в Сехаве и Раббейну в законах предупреждений священников из Туматана на Рамета (процитированных в гл. Маймонид 26: 3, «А»), и Эшколь в конце «нечистоты священников». Вот что говорит Вильна Гаон в главе 19 Адерет Элияху и, таким образом, Хамеири в Евмамоте и Баме. Действительно, Раббейну Там правил, что нет халахах, таких как Р. Шимон относительно нечистоты палатки, и как Тосафот в Евмамоте, там же, Св. ,

Гой и масло мази

В Торе написано: (Шмот 30:32), что запрет на еле помазания запрещен: «Не делай того же, что и плоть человека, и не делай этого по манере; Мидраш Великий: « . Один из самой суммы и одну сумму, другой должен или может даже составлятьот крупного рогатого скота и инструментов, а также народы подобны животным, ? Или в общей сложности, умирающие, несет ответственность Т.Л., плоть не освящен, были те , я их называю Адам » . И жертвы и 2: 2:« На плоти человека не будет отрезано », и зверь и сосуды человека не умрут: мертвые будут освобождены от смерти. Нина остров, как написано: «и вы стадо овец, Адам Atm'-ты Kroiin люди и нет нации Kroiin» человека «» ( '. острова - действительно Раши субботу лубка, а, и т.д.) [28] и языка Маймонид, в законах судов Храма и его сотрудников, Или общее число тех, кто умирает в нем, освобождается, как сказано: «Никто не будет отрезан от плоти человека».

Убой иностранца

Другой пример - мы оба в Мишне Реиш Чулин: «Убийство язычника презираем и оскверняется бременем» (и даже другие видят его - Раши Чулин 13: 1, «убивает нееврея»). И Tosephta имя: «Все, как Рин убой, даже Бут даже необрезанный, даже израильский отступника Убойный секса, идолопоклонство. И режет нееврей это неприемлемо, и забой обезьяна Это неприемлемо,написано:«Вы должны и вы едите, не алтарь неверны, и алтарь обезьяны, и Который мы пожертвуем собой ». Убой иностранца недействителен, потому что он похож на зверя, как это также говорится в словах Тосафот, в Холейне 3b, sv Kasber: «... и их убой недействителен, как у язычников, и вы едите. То же самое, что и бар, который был принесен в жертву стадам нееврея ... », а также сочинения раввина Риша Хулина.

Однако IPE ходить остальные примеси , что уже существует Маймонид написал другую точку говорящей: «Убойный Outlander провести ... близко ко мне , что [29]Эта пустыня писателей, так как примеси идолопоклонства и нечистоты Tkrobth их слова вроде как будет объяснено. И из-за идолопоклонства язычники дистанцировались и запрещали свою резню ». В самом деле, Рававад писал:« Авраам сказал: «Это одно из его объяснений, и ни одно из них не меньше, потому что народы подобны животным, и нет грешника или искателя, Марли, [30] , и ветер будет носить их все, и думать им что - нибудь собирали туберкулезный дух " [31] (Смотри также Маймонид PD законы забой законы XI-XII). [32]

Тосефта прямо заявляет, что убийство нееврея недействительным, потому что нет никакой разницы между его убийством и убийством обезьяны, а Рош и Равад писали. Хотя Маймонид написал еще одну причину этой галахи, мы уже приводили подобные слова из слов Маймонида в других законах, таких как Мишна о масле магии, о которой мы упоминали выше, и поэтому нет спора о статусе нееврея в халахе, но на основе этого конкретного закона.

Мясо ослов в плоти

Кроме того , мы находим благословения так далее, «сказал раввин Иегуда: язычник наг запрещено случиться Шма против него (Талмуд спрашивает):. Май Airia народ, даже Израиль Nami (ответы):. Джентиле Aitztrica Lia, Salqa ум Амина , так как написано:« , который осел мясо мясо, осел Альма , Km "л D'ArOH, орфография Ха и не нагота их отца см.„ [33] и является языком Маймонид PG ходьбы шестнадцатого Шема:“так же , как не произошел Даже если нееврейский или маленький не читает их наготу, запрещается происходить против наготы, пока он не вернется ». Тур и Шульхан Арух также были написаны в образе жизни. Вещи говорят сами за себя.

По благословения Ноя в помине говорится: «Раввин Шила носил лифчик, чтобы быть человеком дяди нееврея [34] и против него, но он ел с сердцем в сердце Малки, Он сказал ему: «Мне быть с тобой?» Он сказал нет! Элиаху, Адама Лия, Ханаан Асахид. Скажите ему, что он не лучший. Он сказал ему: «Со времен народа земли Израильской, от времени Измаила до убийцы? Эдитбхи и Дина, Р'Шила начал и сказал: «Иди к великому Б-гу, славе и славе, вечности и славе». Скажи ей, что ты сказал? Самая Камина, Берих Рахмана Дхихеб Малхта Дараа, как Царство Божье, и Яхве Чолна и Рахми Дина (Охавим Мишпат-Раши). Они сказали ему: «Поскольку остров считал меня королем, ты поедешь к Аббе и обсудите Дину». Пусть это будет сказано нам, Зло и Лео в Константинополе? И какие материалы?Как написано: « Плоть ослов по своей плоти ».

В Ерушалми, Берахот 43: 4: «Деяние того, кто пришел к служанке раба (раб Ханаанитян - история Исаака)». Она сказала ему: «Если я не погружен, я не утону (потому что я иду с любовницей, чтобы погрузиться, я-имя). AL , а не как животное вы? ( «Нация похожа на осла» и почему вы погружаетесь туда). Она сказала ему, и ты не слышал о животном, что он был побит камнями? Как написано: «Всякий, кто лжет зверем смерти, должен быть предан смерти».

резюме

Из всего этого вытекает то, что в словах пророков и в словах наших мудрецов народы считаются животными. Понятно, что это не значит, что они на самом деле животные, и что между ними и животными нет никакой разницы, поскольку мы уже видели, что галаха заключается в том, что воровать нееврея запрещено Торой. В любом случае я показал, что статус язычников в еврейском праве очень похож на статус зверей и что у них обычно нет детей. (Мы продолжим этот глубокий вопрос позже).

в

Между Израилем и язычниками - в легенде о Каббале и мысли

[ Мы сокращаем цитаты, представленные раввином Давидом Бар-Хаим - Даат Эмет ]

До сих пор мы рассматривали различные галахические источники, разбросанные по всей письменной и устной Торе, которые высмеивают слова профессора Шаки, которые цитируются выше: «Все люди равны в соответствии с еврейской точки зрения ... равенство человека ... является принципом и принципом высших принципов в Торе Израиля ...»! (Следует подчеркнуть, что в приведенном выше списке не содержится никакого галахота, в котором есть четкое различие между Израилем и неевреем - число галахотов этого типа достигает десятков, если не больше). Теперь мы обсудим духовный уровень предмета - и вот место для небольшого введения.

Для всех ясно, что суть Торы - это ее незрелость . Эта интернализация встречается во всех частях Торы, которые не являются галахическими: в aggadah, в еврейской мысли и в каббале. Галаха деформирует практическое выражение этой нежности и воплощает его в жизнь, но за Галахотом стоит духовный мир, чьи галахот - его результаты; Нет никакой мицвы Торы, которая стоит сама по себе без основы и фона на духовном уровне. В этом разделе статьи мы попытаемся указать внутренний фон всех вышеупомянутых законов.

Ниже приводится сборник трудов величайших мудрецов Израиля Ришонима и Ахронима, которые обсуждают и уточняют разницу между Израилем и остальным миром. Здесь мы также сосредоточимся исключительно на различиях, которые Тора различает между Израилем и язычниками, и мы не будем иметь дело со всем, что сказано о народах и Израиле в этих частях Торы.

«Вас называют Адамом» - образ Бога в человеке

A. Рававад

Говоря слова Ra'avad относительно забоя язычника « что народы подобны животным ... и думает , что им ничего туберкулезный Поднялся ветер.»Совершенно очевидно , что нет никаких причин , я пошел чисто Далее объяснить , почему некоторые из Рамбама этого закона, а выражение целого мировоззрения на народах Мир. Что касается интерпретации, нет необходимости в толкованиях.

B. Раввин Иегуда Халеви

([Хазары, часть A] Раздел кг): «... чтобы прийти сын Иакова , все из которых были пурпурными и ядром, и почётный „народ“ божественные атрибуты, как фестиваль , как противоположный пол , ангелы ...» гора Израилевы из - за их ранг Духовно частность, считается Как будто они были другого пола.

C. Магарал

Книга «могущественные дела Бога» Глава метр (р КСЗ) писало:»... и вы обнаружите , что животные и как средство между человеком и другими животными, такими как обезьяны ... так что есть люди - и не кто - то притча.Это сказало (РАШБИТЕ), который Он полный человек, который не склонен материализоваться, это Израиль ... »

Махарал написал в своем комментарии к Авоту, Дерех Хаим: «И хотя он сказал:« Подобие человека [который был создан по образу] », он не включает какого-либо человека , поскольку они уже сказали Z "l: " Вы называетесь человеком, а народы называются людьми ", как будто совершенство творения, которое человек в особенности для Израиля, а не для народов ..."

В «Ницах Исраэль» (стр. 64): «Израиль является особым и отличным от всех народов, находящихся на кхмерском и израильском уровнях, на уровне формы ... как мудрецы: « Вас называют человеком, а народы мира не называются людьми, Израиль - это народы, как уровень человека для не говорящих животных ... "

D. Рамчаль

Книга «Путь Бога», часть II PD: «... а потом расколоть мир семьдесят народов , каждый высший уровень известен, но все по- человечески подлость, и Израиль по- человечески растрату ...»

E. Рабби Кук

Басса огни, огни Израиля F «ч пункта (к О. купил) Рав Кук пишет: » Разница между израильской души , я, полбы внутреннее стремление, черты и отношение, и душу народов, все они , на всех уровнях, это больше и глубже Из разницы между человеческой душой и животной душой , что между последней обнаруживается только количественное различие, но среди первых есть качественное различие в себе ».

F. Рабби Харлап

В своей книге «Mei Marom on Tractate Avot» рабби Харлап пишет о вышеупомянутой мишне (стр. 33): «И известно, что утверждение народов состоит в том, что они говорят:« Иди и вознесись на гору Бога в дом Бога Иакова, и мы будем возвышены путями Его, И эта сила - это то, что называется «Адам», и это «симпатия к человеку, который был создан по образу и подобию Бога». Однако для Израиля известна большая обязанность , На котором свет Божьего образа появляется в полном блеске его святости ... и поэтому только Израиль придерживается живого Бога, «и вы, которые придерживаетесь Хашем, вашего Б-га, живы сегодня, все вы, вы, а не народы мира ...»

G. Р. Цадок Ха-Коэн из Люблина

В Книге «Акирим», стр. 19, колонка 3, он писал: «... Когда приходит Мессия ... они [язычники] узнают и признают, что их не называют« Адам », а Израиль ... но в любом случае,

H. Аризаль и раввин Хаим Витал

Написал в книге Эц Хайим («Храм Авиа», название клипота): «Мы находим, что у Израиля есть душа, дух, душа ... из святости ... у язычников есть не только душа одна со стороны Нуква ... То, что души народов, исходящие из раковин, называемых плохими и не хорошими, обойдутся без знания, поэтому у них нет духа, и мы будем ждать ».

I. Владелец Таня

В книге Таня (5: 2): «... каждый человек Израиля , один праведный и один нечестивый, имеет две души, как написано, и души. Я сделал их двумя душами, одной душой со стороны Клипы и другой . милосердие и благотворительность приходят от этого ума , что Израиль kelipah клипа , что это тоже хорошо ... не так человек народы мира, являются остальными нечистыми оболочками , которые не хорошо на все ... и людьми снова Израилем является частью Бога выше прав ...».

С. Автор Тосфот Йом Тов

И мы нашли несколько разные вещи в тексте вышеупомянутого мишны: «Человек, который был создан по образу ... и в каждом человеке раввин Акива сказал ... И раввин Акива хотел каждого человека даже сыновья Ноя. 10: 7), «заповеди Торы заповеданы Вседержителем, чтобы заставить всех людей мира принять заповеди, которые были заповеданы сыновьями Ноя ... Любой, кто получает семь заповедей и берет на себя заботу, является одним из праведных народов мира и имеет долю в будущем мире . И в какой форме были созданы по образу Божию ... но так как они не соблюдают Его заповеди , и даже если они не исполнятся, потому что Бог повелел им, то они отсутствуют по образу образа Бога ... "

K. Автор Тиферет Исраэль

В Мишне над [Авотом, стр. 14]: «... Мина слышала, что у язычников также есть божественный образ ».

И там, в Боазе, статья «Ты названа человеком» была интерпретирована очень странным образом: «... мы обнаруживаем, что у Израиля и других народов каждый имеет уникальный (и уникальный) атрибут для стран, которые находятся в их свободном выборе и сами по себе , Что, безусловно, выше, чем у Израиля, которое продолжалось на их головах с силой Бога, чтобы закончить их ... Бог был поражен, чтобы закончить их ... Действительно, даже Б-г, для Израиля также есть добродетель, которая выполняется всем, что они достигли, не только силой их интеллекта. Очень человеческий интеллект, как и все законы Торы, еще не будет испорчен, потому что он не будет построен ... Поэтому кто и кто небрежно открывает глаза ... все еще погружен в клевету на первые мерзости, Ибрагим ... ».

L. Maharatz Chayot

Левит 46а: « Это не значит, что остальные народы должны быть исключены из всех людей . Только Хазаль пришел к пониманию того, что в любое время, когда упоминаются Тора и Священные Писания, Слово «человек» предназначалось не только для детей Израиля, как во всех книгах и религиозных манерах, свойственных одной нации ... »

М. Зоар

Мнение Зохара по этому вопросу ясное и недвусмысленное, а не то, что автор Тиферет Исраэль и Махарац Чайот говорит: «И сказал Бог:« Станем человеком по образу Нашему как наш характер, и Окоама Раббанан Далит «Но Израиль , как написано:« И ты, овец моих и овец моих, ты мужчина ». Вы «человек», а не остальная часть граната.

резюме

Мы видели два мнения относительно того, есть ли божественный образ язычников и в толковании стиха: «Вас называют человеком»:

1. Ra'avad и король, Магарал и Рамхаль, рав Кук и рабби HARLAP, Ари и Рамак, рабби Хаим Виталь и автор Tanya, раввин Садок священника и Мидраш Шмуэля, вместе они все отвечали и сказали, страна считаются Как животные, без полного образа Бога, и их слова интерпретируются в Зоар в местах, где нет номера ...

2. С другой стороны, мы также видели мнение автора Тиферета Исраэля и рабби Хаима Чайима (который, по-видимому, не видел слов Зохара и великих выше), что нации также являются «людьми» и что у них тоже есть образ Бога. [35]

А теперь , если мы решим между двумя мнениями, нет никаких сомнений в том, взвешиванием гламура и великие мудрецы каббалы и еврейской мысли значительно превосходящую по отношению к славе Израиля и Maharatz животных. Кроме того. - даже из галахические источников процитировано выше, вещи отражаются иначе , чем написано Эти два человека Как, Например, общественность будет направлять слова мидраша о контактном помазании масла: «... в количестве от крупного рогатого скота и инструментов, и народов , как животное ...?» или слова Tosefta Reis Халин: «... и убой родовых неприемлемых и убоя обезьян Это неприемлемо ...» или Гемар Бек? Маца, что чехарда похожа на хамру из ма'бары? Или ответ Р. Шилы в Berachot 107a: «И разве они не строгие?» Более того, по словам пророка Иезекииля, сына Бузи, язычники сравнивались с животными.

Более того, все вышеупомянутые галахические постановления, такие как убийство нееврея и контроль над его душой, нанесение ущерба его деньгам и восстановление его потери, кажутся необоснованными и непостижимыми в соответствии с их методом. Если даже не языческий фотограф Бога, почему Израиль не должен быть убит без оправдания, и это написано (Бытие 9: 6): «проливает кровь человека, в чьей крови будет пролита кровь, потому что по образу Божию сотворил человека»? Согласно словам пророков, по словам мудрецов и в словах почти всех великих мудрецов Израиля, что народы мира на самом деле не называются «людьми», понимается, что только убийство человека в полном смысле этого слова убито в суде. «Адам», я могу себе представить? [36]

(Таким образом, и мне, чтобы понять, как они написали свои слова из-за кровавых наветов и погромов против евреев, поэтому они сочли нужным дать объяснение, которое удовлетворит доносчиков или цензоров.

Другой пример - как можно объяснить тот факт, что некоторые из условий заключаются в том, что кража нееврея допустима из Торы? Какое место имеет такое мнение, если образ Бога действительно находится в язычнике; Как можно понять, что разрешено лишать другого человека? Однако, исходя из понимания того, что Гой является лишь очень ограниченным образом Бога, и что его душа из нечистого источника похожа на нечистых животных, чудо так же велико, как и запрет на кражу у зверя. . Это допустимо , чтобы ограбить нееврей, разница только количественные, а не качественные слова Кука выше и Ману , который сказал , что кража произношение запрещена Тора - и Галах - считают , что в то время как существует достаточное различие между животными и язычник запрещает воровство). [37]

Конец этого

Из вышесказанного представляется очевидным, что заявления, представленные различными личностями, как член Кнессета, Шаки, Рав Лихтенштейн и раввин Амиталь, г-н Йоханан бен Яков и другие, не отражают правду Торы. Простые и простые законы, основанные на словах живого Б-га, фиксированы, потому что между Израилем и язычником существует явная разница между «кровью и кровью» (согласно Дж. Хуберману).

Нет никакого выхода от знания вещей, как они есть: Тора Израиля устанавливает четкое различие между человеком из Израиля, который определяется как «человек» и нееврей. Это отражено, как сказано, в длинном списке законов: в глазах деликта, в законах Храма, в законах душ и т. Д. Даже те, кто не очень мудр в Торе, должны признать этот простой факт, который нельзя стереть - даже не размывать и размывать. Каждому еврею, который принимает Тору как слово Бога с Синая, ясно, что он является обязательным и действительным на протяжении многих поколений, в котором невозможно пойти на компромиссы или «ремонт и ремонт». Любая попытка обойти или игнорировать его не будет работать. Могут быть те, кто видит вышеупомянутые законы как выражение расизма, но они будут видеть ненависть к язычнику как таковому, но для евреев, которые придерживаются Торы как высказывания, это реальность и образ жизни.

Хороший читатель вышеупомянутых источников поймет глубокую разницу между понятиями «Израиль» и «язычник» - и, таким образом, ему станет ясно, почему Халаха различает их.

Тора Израиля - это Тора жизни, и ее обладатели, как написано: «И вы, цепляющиеся за Господа, Бога вашего, живите сегодня всеми вами».

В конце истории нет ничего лучшего и более подходящего, чем слова раввина Кука в Ороте (Orot Yisrael 5: 5, 4): «Широкое сердце, которое иногда приходит, чтобы привести весь мир, все человечество, в особую обязанность, открытую Израилю, «Святой, благословен Он, есть Тот, кто благословлен всеми семьями земли и с вашими потомками». Но есть определенная основа для расширения этого обязательства Из тьмы эмоций и темноты святого света признания верховной израильской добродетели, а затем она ядовитой, и ее содержание наполнено ужасным Хиросом, которого следует избегать как поворотный момент И «sha'at sha'at sh'ar» («Shit ha-Mo'ed»), на мой взгляд, он видит это как свиток Торы.

Рав Дэвид Бар Хаим - Йешиват Мерказз ХаРав

[1]  Это означает, что в целом, Хазаль использовал два термина, говоря о неевреях: «нееврейский» и «нееврейский» (иногда термин «другие» также относится к неевреям, особенно к галахическим мидрашим. В некоторых случаях термины «житель-житель» и «сын Ноя» также встречаются в новеллах Рамбана, для язв (9: 1 и в Ритве, но слова были разрушены в Рите). Термины, найденные в большинстве представленных нами образцов, таких как «Аккам», «Аккам», «Старлингс» и т. Д., Все разрушены, и они основаны на христианской цензоре, которые поэтому пытались ввести их в заблуждение. Делать и местами Многие изменили «Гой» и «Негри»: иногда в Кочи два раза в Канаде, а иногда и в Амалейки! Конечно, в этой статье, Я привожу точный и оригинальный вариант вещей. И очень печально, что, хотя сегодня возможно прояснить истинную формулу, талмидей хахамим продолжает упоминать искажения цензуры.

[2]  В конце галахи он заявляет: «Он готовит и наказывает его и сообщает ему, что он обязан умереть за это, но он не убит».

[3]  Это по формуле Бавли и Тосефты, но метод заменяется формулой sfra. И в нескольких рукописных рукописях Тосефты.

[4]  Смотрите благословение Нецива на Мехилту выше, что доказывает из Мехильта Мишпатим, parashat 12, что житель, живущий в мире, вовсе не «его сосед».

[5]  Это издание покойного раввина Альбека. И в издании Шульчан Арух «Эренрайх» на с.

[6] Во  имя Шломо Ибн Эзра, верхний лист, знак монитора, который затрудняет не «прелюбодействовать» с женой нееврея.

[7]  Это версия в римском издании Рош-йешивы и в издании Рабби Шабтай Френкель. И в сборнике изменений в формулах во всех почерках и в печатных изданиях, кроме вильна-варшавской версии, которую христианский цензор говорит: «Каждый, кто убивает человека, проходит без воли, чтобы она не убивала». Это источник ошибки раввина Лихтенштейна и раввина Амитала, «Как будто человек, который убивает нееврея, проходит без чего-либо. И как удивительно, что известные раввины полагаются на источники, известные своей неточностью, и правят на искажениях цензуры.

[8]  Следует отметить, что Поським не согласился с толкованием Бараиты, которое было принесено Провидцем: мнение Бей Исраэля состоит в том, что несоблюдение семи заповедей сынов Ноя не является заповедью, чтобы сбить их, Махараш в своем комментарии к Гемаре (Левин 41а) писал: «Это означает, что это запрещено, и самым убедительным доказательством этого является тот, кто привел Бараиту в доказательство того, что запрещено убивать «Поэтому недопустимо извиняться за них, потому что они не наказывают их». Поэтому, если человек видит потерянного или утонувшего в реке, мы не будем спасены. Видите его, клиент не спасет нас. Но потерять его в руке или толкать ее в яму запрещено, потому что она не ведет с нами войну ».И в Parashat Mahal, Killing и SOS XI. Это мнение Раббейну Йона в его новеллах Санхедрин 177а и в Мейри 56б. (Вайиш Раббейну Йона запрещает удаление нееврея, который не выполняет семь заповедей сынов Ноя из Раббуну. В самом деле, возможно, что Бааль и Рема отреклись от стиха, потому что в Шульчан Арухе они ничего не говорили.

[9] Из  слов провидца следует, что он учился на языке стиха, о котором он упомянул. Что касается Маймонида, возможно, он узнал от Мехильта: «Не убивай»: «Ты не должен убивать». Почему сказано: «Кровь пролита из крови?» Смерть на нее не убьет.

[10]  Формулировка Шульчан Аруха, которая была напечатана в Мишне Беруре, опущена в этой Баве, касающейся нееврея, но в обычных узорах Шульчана Аруха Баба остался в дефектной манере.

[11]  Двадцать пять в римской печати, напечатанной в Вильно: «Если он сказал».

[12]  Таким образом, эти законы читаются в рукописи и в римском подлиннике, а не в их «войнах», как в Вильно.

[13]  В качестве примера Шин-Бет в Примечании 1 я отмечу, что в Гемаре это виленское издание было испорчено и напечатано «Ханаан» вместо «нееврея».

[14]  Следует отметить, что Ме'ири в Шеме (40: 2) писал: «Согласно тому, что сказано в Гемаре конкретно в странах, которые не хеджируются в путях религий и нравов, как он сказал в Гемаре, см. Семь заповедей, которые они приняли» При этом. Если все семь заповедей находятся в их руках, они будут судимы нами, и у нас нет притворства для нас самих. И отныне не следует говорить, что в народах, определенных религией и манерами ». И как писал Махарал в колодце изгнания, Беэр-Шева (7: 1) Написал в Aggeret Rahei Ha-yam ha-zet, что главное - это каири. Эти слова очень озадачивают, так как Мехилта говорит в Торе: «Его ближний должен вытащить быка резидента-гера», и у вас нет нееврея, который воздерживается от идолопоклонства, Из слов поскима, упомянутого выше, который узнал от Гемары (38: 1): «Скажи, что твоя душа, Dnkri, который был поражен Израилем Нами Липтером. И не другое не обязательно, даже израильтянам, что мы будем вынуждены прелюбодействовать. Раввин Абаху сказал: «Встаньте и разделите землю и увидите и все народы». См. Семь заповедей, которые будут принимать сыновья Ноя, поскольку они не устояли и не разрешили свои деньги Израилю. Однако в Мехильтах и ​​Мехильтах вышеупомянутого Рашби объясняется, что это указ текста, Он будет платить, так как ему не выплачивается, как в случае с Микдашем, а также Раном в Сегине (стр. Поскольку они не удержались, он разрешил свои деньги Израилю. Раввин Йоханан сказал, что он появился у Махарана Парана, «от Ферна, который он явился из своих денег в Израиль». Однако в Мехильта и Мехильта из вышеупомянутого Рашби объясняется, что это указ Писания, Нееврейский, хотя он вовсе не его «другой», поскольку закон дал бы ему, что он не заплатит, поскольку ему не заплатили, подобно святилищу. Аналогично, Ран в Сегине (стр. 19 страниц Рифа, «D» и нееврея, который побрился): « Поскольку они не удержались, он разрешил свои деньги Израилю. Раввин Йоханан сказал, что он появился у Махарана Парана, «от Ферна, который он явился из своих денег в Израиль». Однако в Мехильта и Мехильта из вышеупомянутого Рашби объясняется, что это указ Писания, Нееврейский, хотя он вовсе не его «другой», поскольку закон дал бы ему, что он не заплатит, поскольку ему не заплатили, подобно святилищу. Аналогично, Ран в Сегине (стр. 19 страниц Рифа, «D» и нееврея, который побрился): « Подобно святилищу. Аналогично, Ран в Сегине (стр. 19 страниц Рифа, «D» и нееврея, который побрился): « Подобно святилищу. Аналогично, Ран в Сегине (стр. 19 страниц Рифа, «D» и нееврея, который побрился): «И комментарий Рамбама о дыне основывается на Рифе, который в начале его слов он писал: «И прекрасно то, что мудрецы оштрафовали», а это означает, что он раввин, и в конце своих слов он писал: «И имя знает скрытое и сердце. И наказание иностранца как его жестокость и израильское наказание, как он имел в своем сердце », является признаком того, что он ученый Торы, и это ошибка автора, говорящего:« И штраф - наказание Господа », а переписчик ошибался и расшифровывал »(«Мудрецы»), и в результате «штрафы» изменились на «штрафы». И большинство доказательств из его комментария к Гемаре (не на Риф), который был принесен в Седеру за имя раввина Довида и Хатира и З.Л .: «... поэтому текст был написан для того, чтобы сохранить свою ценность». Его мнение таково, что он из Торы). И не так, как некоторые из последних поняли, что этот закон раввин, а из Торы закон язычника подобен святилищу. И т. Д. В случае Санхедрина 177b: «Что касается пролития крови ... Израиль в нееврейском, который не выполнил бы семь заповедей об освобождении ... но если они исполнили семь заповедей, тогда у них будет религия», и подразумевает, что Израиль убил дотошного нееврея Он был убит на его маце, и он является противоположностью Мехильта рабби Нахманидов в маленьких книгах, которые я привел выше, о убийстве нееврея, что даже житель-геран не убит.

[15]  Источник комментариев в KKG, A.

[16]  Здесь также стоит отметить образец: «Это то, что вы должны делать с праведными, соседом вашим, а не с амаликитянами Амаликитян от ваших братьев. Другими словами, они заменили «нееврейский» на «Амалеки», а слова «Wexber разрешили чужое ограбление» были опущены. Нет сомнений в том, что средний ученый и даже многие новелла не знают, что Гемара перед ними была повреждена и злонамерена злобными руками, и я скопировал их у писцов книжников во имя писем Ману, которые цитируются в Рамбане, Ране и Тосафоте.

[17] И из  Шульчана Аруха, Махарашала, на основе Раши, что нет смысла запрещать осквернение имени, это прямо указано в Йерушалми как Раши.

[18]  Кто, по словам Раши выше в синедрионе, объясняет, что Дералу запрещен раввинский закон, так же как и вышеупомянутый Йешайаху в Хадии.

[19] В  обвинениях против Ран Синедриона Nez, дамба Mms "с Маймонид Риш законы уже приняты„всепоглощающий его собрат ...“он считает воровство произношения разрешенного Торой, и это очень трудно,в некоторых местах использует язык Маймониду Его друг ", хотя он нееврей. A. Например Rf «г Mahal„кража“который весит его собратья вес вычитает вес согласован с однойтой же страны, или мерамиесли пропущен степень согласована, она идет без воли, Н., не нагружает испытание значительно вес и экономны» , И там в Бахе: «Тот, кто ведет переговоры с Израилем или с неевреем, работает идолопоклонством, если он весит или весит в ближайшее время, он проходит без дела и должен вернуться ...» кражасоответствии с Маймонида, нет никакого запрета в Торе произношение кражи, и уже достиг Риш Шах C «шунт как Рамбам Риш Законы кражи не кажется. и публично С.»

[20]  Формула Гемары согласно Второзаконию 8: 8, РИФ и Раски Рид. И будет напечатан с изменениями.

[21]  Язык Рамбама, который был доставлен в Камень, и см. Цзиппунит Паанах в BT Kiig, который объяснил, что если бы язычник ошибся сам, это было как потеря.

[22]  двадцать пятой старых моделей, но модели перед нами: «Но он не прав , Бут был разрешенусловиичто ...», и это трудно понятьли смеяться или плакать от такой цензуры «фиксирует».

[23]  Комментарий Гаона здесь и вторая Аггада в Евмамоте 72b, но в постановлениях Рида это, как если бы это был бенедикт.

[24]  25 из Rid там, и в Fava Mel, Melakhim 4, и он напечатан в Yevamot 57b, но здесь он напечатан «будет» по ошибке.

[25]  25 Ялкута и Мидраша Ха-Гадола и в Писании «а не отцу обращения» и одного намерения.

[26]  Это версия в YKM, p. Гемара приводятся дословные слова Маймонида FJ ходьба мягко одиннадцатый (напечатано точто уже существует) и двадцать два (и перепечатана в девятнадцатом), а столбец и конечный знак Шулхан хозер Rcd   [ общие закономерности колонны, вопрос Дома Шульхан Арух появляется в Сибуше, а вопрос об их могилах опущен.

[27]  В общих паттернах колонны вопрос о домах OUI находится в беспорядке, и вопрос их могил опущен. Конечно. И в формулировке Шульчана Аруха в Мишпате эти законы были полностью опущены.

[28]  Исследование sugya Гемар этого исследования, и разрешить трудности, добавляет Талмуд: «Aibait мать прижимая их Тана Kmih др Элиэзер, всечто изменит количество Вавилона IISc там, и это не сумма Babylon IISc» Очевидно,дальнейшее изучение этого Был не более чем призрак дхимпты, и первый не двигался.

[29] В  римской прессе: «Нарисуйте это со слов авторов ...».

[30]  Исаия 40:15. И в парусах.

[31]  Напрасно искатель этих слов будет искать в Вильно, потому что они были полностью опущены цензором, хотя память об уничтожении достижения Ра'вада находится в 5748 году, там же. До этого возражение встречается в Мишнах-Торе, опубликованной Alumot, которая была недавно переиздана Eshkol Publishing.

[32]  Различные мнения были написаны для мнений Маймонида, но АКАМ.

[33]  Это имеет место в решениях Rid и BKM и более, p.

[34] в  печати «Египетская» - и в этом разделе было сделано много изменений.

[35]  Следует отметить, что в вышеупомянутой брошюре «Хавив Адам, созданный по образу» генеральным секретарем Бней Акива Йохананом бен Яаковым, когда он пришел обсудить Мишна Дабот (стр. 5 и выше в брошюре), он привел только значение Тиферет Исраэль Не рукой ... и он сделал больше, чтобы вызвать ересь д-ра Йехзкеля Коэна, который запрещен к помещению в митрах бит, но из слов большей части миняна и здания мудрецов Израиля он, по-видимому, не слышал. Эти два объекта иллюстрируют, как он не потрудился полностью понять проблемы, с которыми он имел дело, и только записывал вещи, которые соответствуют его мнению.

[36]  Действительно, те, у кого это мнение, испытывали трудности и поэтому нуждались в странных философских идеях. Раввин А.А. Каплан, с другой стороны, настаивал на том, что запрет на убийство нееврея не был столь серьезным, как убийство Израиля, но что смерть " Это (краткое изложение его урока, напечатанного в вышеупомянутой брошюре на стр. 72). Однако они забыли явное положение в Bava Kamma 42: 6, и Гемара прямо заявляет, что если человек убивает человека, он должен умереть, и если он умрет, то язычник освобождается. Согласно их объяснению, почему не убит бык?

[37]  Здесь тоже раввин Лихтенштейн ошибался. В сводке предыдущего шиура он писал (стр. 73): «Если речь идет о саботаже, краже или мошенничестве и т. Д. - вещах, которые могут быть осуждены в соответствии с некоторыми универсальными критериями, которые мы используем, - тогда мы должны быть запрещены к язычникам». Что касается хищения нееврей, метода Йерушалми, Тосефты в АЗ и Сефарди в Пиркхе, и это благословение, что захват нееврея разрешен Торой и что мнение нескольких Ришонимов и Ахромов недостаточно. Это правда, что галаха - это то, что Гизило запрещается из Торы, - но необходимость проста и понятна, поскольку «нет необходимости говорить» здесь нет.

 

איה הלוי-נפתלי

מעניין ומאוזן.

לייק · השב/השיבי · 42 שב'

אליעזר מעוז שלום

הרי מפורש ברמב"ם שגוי שמקיים 7 מצוות בני נח נקרא :"חסיד אומות העולם", ויש לו חלק לעולם הבא .וכך דעת התנא הגדול רבי יהושע בתלמוד . כמו כן ,בעוד הלכות הרמב"ם קורא גם לגויים :"אדם" , לדוגמא:[הלכות מלכים ומלחמות] "אין עושין מלחמה עם שום אדם בעולם עד שקוראים לו לשלום תחילה בין במלחמת הרשות ובין במלחמת מצוה"