Вскоре после своего обращения Эорпвальд был убит (occisus) язычником (виро джентили) по имени Рикберт. Обстоятельства не зафиксированы, поэтому неизвестно, представлял ли Рикберт внутреннюю оппозицию Восточной Англии христианскому правлению или он был эмиссаром внешней силы, желающей уменьшить влияние Эдвина.
Беда утверждает, что после убийства Эорпвальда королевство вернулось к языческому правлению (по ошибке versata est) на три года. Это не обязательно означает открытую борьбу между поклонением англосаксонским богам и поклонением Христу, но в равной степени может выражать конфликт в политических пристрастиях, который вызвал приход Эдвина к власти. Приписывание этих трех лет предполагаемому правлению Рикберта является признаком удобства, хотя тот факт, что его имя вообще помнили (когда история Восточной Англии этого периода зависит от очень фрагментарных записей), указывает на то, что он был личностью определенной важности.
Размер содержания копии:
0.00046 Гб. / 0.47255 Мб. / 483.8916 Кб. / 495505 байт
Этельберт Кентский был первым королем, принявшим крещение около 601 года. В 604 году за ним последовали Себерт Эссекский и Редвальд из Восточной Англии. Однако, когда Этельберт и Саеберт умерли в 616 году, им обоим наследовали сыновья-язычники, которые были враждебны христианству и изгнали миссионеров, поощряя своих подданных возвращаться к родному язычеству. Христианство сохранилось только с Редвальдом, который все еще поклонялся языческим богам наряду с Христом.
Первые архиепископы Кентерберийские в первой половине VII века были членами первоначальной григорианской миссии. Первым саксом, посвященным в сан архиепископа, был Деусдедит Кентерберийский, возведенный на престол в 655 году. Первым местным англосаксонским епископом был Итамар, возведенный на престол как епископ Рочестера в 644 году.
Решающий переход к христианству произошел в 655 году, когда король Пенда был убит в битве при Винведе, и Мерсия впервые официально стала христианской. Смерть Пенды также позволила Сенвалу Уэссекскому вернуться из изгнания и обратить в христианство Уэссекс, другое могущественное королевство. После 655 года только Сассекс и остров Уайт оставались открыто языческими, хотя Уэссекс и Эссекс позже короновали языческих королей. В 686 году Арвальд, последний открыто языческий король, был убит в битве, и с этого момента все англосаксонские короли были, по крайней мере номинально, христианами (хотя существует некоторая путаница в отношении религии Кэдваллы, который правил Уэссексом до 688 года).
Затянувшееся язычество среди простого населения постепенно стало английским фольклором.
Христианство присутствовало в римской Британии по крайней мере с третьего века, привнесенное торговцами, иммигрантами и легионерами, хотя большинство последних, вероятно, придерживались митраизма. Указы Диоклетиана о преследовании от 303 года, по-видимому, не были строго соблюдены Констанцием Хлором на его территории. В 313 году его сын, Константин, император запада, и император Лициний издали "Миланский эдикт", разрешающий практику христианства в Империи.[1] В следующем году три епископа из Великобритании посетили Собор в Арле. Британские епископы были Эбориус из города Эборакум (Йорк); Реститутус из города Лондиниум (Лондон); и Адельфиус, местонахождение кафедры которого неизвестно. Присутствие этих трех епископов указывает на то, что к началу четвертого века британская христианская община уже была организована на региональной основе, имела четкую епископальную иерархию[2] и находилась в тесной зависимости от галльской церкви. Около 429 года епископы Британии обратились за помощью к своим коллегам в Галлии в борьбе с пелагианством. Были посланыГерман Осерский и Люпус, епископ Труа. Сообщается, что во время своего пребывания в Британии Германус, бывший правительственный чиновник, привел коренных британцев к победе над пиктскими и саксонскими рейдерами в горной местности у реки, традиционным местом которой является Плесень в Северном Уэльсе.[3]
В 595 году, когда папа Григорий I решил направить миссию для обращения англосаксов в христианство,[4]Королевством Кент правил Этельберт. Он женился на христианской принцессе по имени Берта до 588 года[5] и, возможно, ранее 560 года.[6] Берта была дочерью Хариберта I, одного из Меровингов, королей франков. В качестве одного из условий своего брака она привезла с собой в Кент епископа по имени Людхард в качестве своего капеллана.[7] Они восстановили церковь в Кентербери, которая датировалась римскими временами,[8] возможно, нынешнюю церковь Святого Мартина. Этельберт в то время был язычником, но разрешал своей жене свободу вероисповедания.[7] Людхард, по-видимому, не обратил многих англосаксов[9], и если бы не находка золотой монеты с надписью Leudardus Eps (Eps - сокращение от Episcopus, латинского слова, обозначающего епископа), его существование, возможно, было бы поставлено под сомнение.[10] Один из биографов Берты утверждает, что под влиянием своей жены Этельберт попросил папу Григория прислать миссионеров.[7] Историк Ян Вуд считает, что инициатива исходила как от кентского двора, так и от королевы.[11]
Миссия высадилась в Кенте в 597 году[5] и быстро достигла некоторого первоначального успеха:[12][13] Этельберт разрешил миссионерам поселиться и проповедовать в его столице Кентербери, где они использовали церковь Святого Мартина для богослужений,[14] и эта церковь стала резиденцией епископства.[12] Ни Беда, ни Григорий не упоминают дату обращения Этельберта,[15] но, вероятно, это произошло в 597 году.[14][примечания 1] В период раннего средневековья обращение правителя часто предвещало широкомасштабное обращение подданных, и большое количество обращенных регистрируется в течение года после прибытия миссии в Кент.[14] К 601 году Григорий писал и Этельберту, и Берте, называя короля своим сыном и ссылаясь на его крещение.[примечания 2] Позднесредневековая традиция, записанная летописцем 15-го века Томасом Элмхемом, называет датой обращения короля Белое воскресенье, или 2 июня 597 года; нет причин сомневаться в этой дате, но нет никаких других доказательств этого.[14] В письме Григория патриарху Евлогию Александрийскому в июне 598 года упоминается число обращенных, но не упоминается о каком-либо крещении короля в 597 году, хотя ясно, что к 601 году он был обращен.[16][примечания 3] Королевское крещение, вероятно, состоялось в Кентербери, но Беда не упоминает место.[18]
Почему Этельберт решил обратиться в христианство, неясно. Беда предполагает, что король принял христианство исключительно по религиозным соображениям, но большинство современных историков видят другие мотивы за решением Этельберта.[19] Конечно, учитывая тесные контакты Кента с Галлией, возможно, что Этельберт искал крещения, чтобы сгладить свои отношения с королевствами Меровингов или примкнуть к одной из фракций, которые тогда боролись в Галлии.[20] Другим соображением, возможно, было то, что новые методы управления часто следовали за обращением, будь то непосредственно из недавно созданной церкви или косвенно из других христианских королевств.[21]
Свидетельства Беды свидетельствуют о том, что, хотя Этельберт поощрял обращение, он не смог заставить своих подданных стать христианами. Историк Р. А. Маркус считает, что это произошло из-за сильного языческого присутствия в королевстве, которое вынудило короля полагаться на косвенные средства, включая королевское покровительство и дружбу, для обеспечения обращения.[22] Для Маркуса это подтверждается тем, как Беда описывает усилия короля по обращению, которые, когда подданный обращался, должны были "радоваться их обращению" и "удерживать верующих в большей привязанности".[23]
Эдбальд взошел на трон после смерти своего отца 24 февраля 616 или, возможно, 618 года. Хотя Этельберт был христианином примерно с 600 года и его жена Берта тоже была христианкой, Эдбальд был язычником. Берта умерла незадолго до вступления Эдбальда на престол, и Этельберт вторично женился. Имя второй жены Этельберта не записано, но представляется вероятным, что она была язычницей, поскольку после его смерти она вышла замуж за Эдбальда, своего пасынка: брак между мачехой и пасынком был запрещен церковью.[24][25]
Беда отмечает, что отречение Эдбальда от христианства было "серьезной неудачей" для роста церкви. Себерт, король Эссекса, стал христианином под влиянием Этельберта, но после смерти Себерта, примерно в то же время, его сыновья изгнали Меллита, епископа Лондона.[25] Согласно Беде, Эдбальд был наказан за свою неверность "частыми приступами безумия" и одержимостью "злым духом" (возможно, имеются в виду эпилептические припадки),[25][26] но в конце концов его убедили бросить свою жену и принять христианство.[25] Вторая жена Эдбальда, Имме, была франккой,[27] и вполне может быть, что прочные связи Кента с Францией были фактором обращения Эдбальда. Вполне вероятно, что миссионеры в Кентербери пользовались поддержкой франков.[28] В 620-х годах сестра Эдбальда Этельбурга приехала в Кент, но отправила своих детей ко двору короля Дагоберта I во Францию; в дополнение к дипломатическим связям, торговля с франками была важна для Кента. Считается вероятным, что франкское давление оказало влияние на убеждение Этельберта стать христианином, а обращение Эдбальда и женитьба на Имме, вероятно, были тесно связаны с дипломатическими решениями.[28][29]
Рассказ Беды об отказе Эдбальда от церкви и последующем обращении довольно подробен, но не лишен некоторых внутренних несоответствий.[28] Версия событий Беды изложена следующим образом:
24 февраля 616 года: Этельберт умирает, а Эдбальд становится преемником.[25]
616: Эдбальд возглавляет языческую реакцию на христианство. Он женится на своей мачехе вопреки церковному законодательству и отказывается от крещения. Примерно в это же время Меллит, епископ Лондонский, изгнан сыновьями Себерта из Эссекса и отправляется в Кент.[25]
616: Меллит и Юстус, епископ Рочестерский, уезжают из Кента во Францию.[25]
616/617: Через некоторое время после отъезда Меллита и Юстуса Лоуренс, архиепископ Кентерберийский, планирует отправиться во Францию, но ему является видение, в котором святой Петр бичевал его. Утром он показывает шрамы Эдбальду, который в результате обращается в христианство.[31]
617: Юстус и Меллит оба возвращаются из Франции, "через год после того, как они уехали". Юстус возвращен в Рочестер.[25]
около 619 года: Лоуренс умирает, и Меллит становится архиепископом Кентерберийским.[32]
619-624: Эдбальд строит церковь, которая освящена архиепископом Меллитом.[31]
24 апреля 624 года: Меллит умирает, и Юстус становится его преемником на посту архиепископа Кентерберийского.[32]
624: после престолонаследия Юстуса папа Бонифаций написал ему, чтобы сказать, что он слышал в письмах от короля Адулуальда (возможно, ошибка переписчика для Эдбальда) об обращении короля в христианство. Бонифаций отправляет паллий с этим письмом, добавляя, что его следует носить только во время празднования "Святых Тайн".[33]
В 625 году Эдвин из Дейры, король Нортумбрии, просит руки Этельбург, сестры Эдбальда. Эдвину говорят, что он должен позволить ей исповедовать христианство и сам должен подумать о крещении.[34]
21 июля 625 года: Юстус посвящает Паулинуса в епископы Йорка.[34]
Июль или позже 625 года: Эдвин соглашается с условиями, и Этельбург отправляется в Нортумбрию в сопровождении Паулинуса.[34]
Пасха 626 года: у Этельбурга рождается дочь Энфлэд.[34]
626: Эдвин завершает военную кампанию против западных саксов.[34] "Примерно в это же время" Бонифаций пишет как Эдвину, так и Этельбургу. Письмо Эдвину призывает его принять христианство и ссылается на обращение Эдбальда. В письме Этельбурге упоминается, что папа римский недавно услышал новости об обращении Эдбальда и призывает ее работать над обращением ее мужа Эдвина.[35]
Хотя повествование Беды широко признано, альтернативная хронология была предложена Д.П. Кирби. Кирби указывает, что письмо Бонифация Этельбургу ясно дает понять, что новости об обращении Эдбальда появились недавно, и что немыслимо, чтобы Бонифаций не был в курсе статуса обращения Эдбальда. Следовательно, Эдбальд, должно быть, был обращен Юстусом, как следует из письма Бонифация Юстусу. В паллиуме, сопровождающем это письмо, указывается, что Юстус к тому времени был архиепископом, а продолжительность архиепископства Меллита означает, что, даже если даты Беды несколько неверны в других деталях, Эдбальд был обращен не ранее 621 года и не позднее апреля 624 года, поскольку Меллит освятил церковь для Эдбальда перед своей смертью в этом месяце. Рассказ о чудесном бичевании Лоуренса Петром можно не принимать во внимание как более позднее агиографическое изобретение монастыря Святого Августина в Кентербери.[28]
Как упоминалось выше, было высказано предположение, что король "Адулуальд" в письме Юстусу - настоящий король Этельвальд, возможно, младший король западного Кента. В таком случае, похоже, что Лоуренс обратил Эдбальда, а Юстус - Этельвальда.[36]Также было высказано предположение, что паллий не указывал на то, что Юстус был архиепископом, поскольку Юстусу сообщили об ограниченных обстоятельствах, в которых он может его носить; однако та же формулировка встречается в письме, передающем паллий архиепископу Августину, также цитируемом в Беде. Другая возможность заключается в том, что первоначально буква состояла из двух букв. С этой точки зрения Беда объединил письмо, передающее паллий, с письмом, поздравляющим Юстуса с обращением, которое, согласно рассказу Беды, было примерно семью годами ранее; но грамматические детали, на которых основано это предложение, не уникальны для этого письма, и в результате оно обычно считается единой композицией.[28]
В письме к Этельбурге ясно говорится, что она уже была замужем в то время, когда известие об обращении Эдбальда достигло Рима. Это совершенно не согласуется с более ранней датой, которую Беда приводит для принятия Эдбальдом христианства, и в защиту Беды было высказано предположение, что Этельбурга вышла замуж за Эдвина значительно раньше и оставалась в Кенте до 625 года, прежде чем отправиться в Нортумбрию, и что письмо было написано, когда она была в Кенте. Однако из письма Бонифация следует, что Бонифация думала об Этельбурге как о находящейся рядом с мужем. Также выясняется, что письмо Юстусу было написано после писем Эдвину и Этельбурге, а не раньше, как у Беды; письмо Бонифация Эдвину и Этельбурге указывает на то, что он получил новости от гонцов, но когда он писал Юстусу, он слышал от самого короля.[28]
Версия о том, что брак Этельбурги зависел от того, что Эдвин позволил ей исповедовать свою веру, была подвергнута сомнению, поскольку пересмотр хронологии делает вероятным, хотя и не уверенным, что брак был заключен до обращения Эдбальда. С этой точки зрения, это была бы церковь, которая возражала против брака, и Этельбург был бы христианином до обращения Эдбальда. История посвящения Паулинуса также проблематична, поскольку он не был посвящен по крайней мере до 625 года, а возможно, и позже, то есть после последней возможной даты женитьбы Этельбурга. Однако, возможно, что он отправился в Нортумбрию до своего посвящения и только позже стал епископом.[28]
Ниже приводится пересмотренная хронология некоторых из этих событий с учетом вышеуказанных соображений.
616: Эдбальд возглавляет языческую реакцию на христианство.
616: Меллит и Юстус, епископ Рочестерский, уезжают из Кента во Францию.[25]
около 619 года: Лоуренс умирает, и Меллит становится архиепископом Кентерберийским.[31]
Начало 624?: Юстус обращает Эдбальда. Гонцы отправляются в Рим.[33] Также примерно в это же время был устроен брак Этельбурги с Эдвином, возможно, до обращения.[34] Эдбальд строит церковь, а Меллит освящает ее.[31]
24 апреля 624 года: Меллит умирает, и Юстус становится его преемником на посту архиепископа Кентерберийского.[32]
Середина 624 года: Эдвин соглашается на условия брака, и Этельбург отправляется в Нортумбрию в сопровождении Паулинуса.[34]
Позднее 624: папа получает известие об обращении Эдбальда и пишет Этельбургу и Эдвину.[35]
Еще позже 624: папа узнает от Эдбальда о его обращении, а также о смерти Меллита. Он пишет Юстусу, чтобы тот прислал ему паллий.[33]
21 июля 625 или 626 года: Юстус посвящает Паулинуса в епископы Йорка.[34]
Эта хронология увеличивает продолжительность языческой реакции с менее чем года, согласно повествованию Беды, примерно до восьми лет. Это представляет собой более серьезную неудачу для церкви.[28]
640: Орсенберт приказывает уничтожить идолов[править]
Согласно Беде (ОН III.8), Орсенберт был первым королем Британии, который приказал уничтожить языческих "идолов" (культовые изображения) и соблюдать Великий пост. Было высказано предположение, что эти ордена, возможно, были официально записаны в традициях кентского законодательства -кодексов, инициированных Этельбертом, но такого текста не сохранилось.[37] Это указывает на то, что, хотя король Эдбальд обратился в христианство по крайней мере 16 лет назад, в 640 году население в целом все еще оставалось открытым язычником.
Себерт Эссекский был крещен Меллитом в 604 году[38], но после его смерти в 616 году его сыновья Секред и Севард изгнали Меллиса и “призвали свой народ вернуться к старым богам”. Меллит вернулся в Эссекс, когда Эдбальд Кентский обратился в христианство, но язычники снова изгнали его. Эссекс официально оставался языческим до 653 года, когда Освиу из Нортумбрии убедил Сигеберхта Доброго обратиться в христианство и позволить Седду проповедовать там. В 660 году Сигеберт был убит своими братьями-язычниками за то, что был слишком любезен с христианством. Свитхельм принял власть, но Этельвольд из Восточной Англии убедил его обратиться в 662 году. Свитхельм умер в 664 году, и два его двоюродных брата Сигер и Себби совместно правили Эссексом. Хотя нет упоминания о том, что Сигере принял христианство в первую очередь, когда в 665 году разразилась чума, он “оставил тайны христианской веры и вернулся в язычество”. Жители принадлежащей Сигеру половины Эссекса снова стали открыто язычниками, но союзник Себби Вульфер из Мерики послал джарумана обратить их в христианство и заставил Сигхера жениться на своей племяннице Осит, с которой он позже развелся. Сигер был последним языческим королем Эссекса.
Редвальд из Восточной Англии получил христианские таинства от Меллитуса в Кенте, предположительно по приглашению Этельберта, который, возможно, был его спонсором при крещении. Дата этого посвящения точно не известна, но, поскольку утверждается, что Августин (ум. в 604 году) посвятил церковь недалеко от Эли, это, возможно, последовало за обращением Саиберта довольно быстро. Таким образом, Редвальд стал соответствовать системе власти Этельберта. Беда утверждает, что еще при жизни Этельберта Редвальд укреплял лидерство южных англичан в своей собственной нации Восточных англов.
В Восточной Англии обращение Редвальда не было повсеместно приемлемым ни для его семьи, ни для его жены. Она и ее языческие учителя, вероятно, убедили его частично отказаться от своей приверженности этому. Таким образом, в его храме было два алтаря, один из которых был посвящен Христу, а другой - для посвящений англосаксонским богам. Рэдвальд считается наиболее вероятным кандидатом на корабельное захоронение в Саттон-Ху, в котором представлена как языческая, так и христианская иконография.
В 616 году языческая реакция в Кенте и Эссексе оставила Редвальда единственным (частично) христианским королем в англосаксонских королевствах. Редвальд умер в 624 году, и ему наследовал его сын Эорпвальд.
Паулинус предпринял обращение народа Нортумбрии, а также жителей королевства Линдси (Линкольншир) и Восточной Англии. Это христианское покровительство помогло утвердить положение Эдвина как старшего правителя Англии, и до его окончательного столкновения с Кадваллоном ап Кадфаном из Гвинедда в 632-3 годах он также удерживал британские или валлийские державы под своим владычеством.
По наущению Эдвина Эорпвальд вместе со своим королевством принял христианскую веру и таинства. Таким образом, Эорпвальд еще не был христианином ни при жизни своего отца, ни при восшествии на престол. Неизвестно, состоялось ли его крещение в Восточной Англии, Нортумбрии или Кенте, но весьма вероятно, что Эдвин, ныне старший правитель, был его спонсором при крещении. Обращение имело политическую выгоду, в результате чего все восточное побережье от Нортумбрии до Кента оказалось под властью христианских правителей в союзе с Эдвином, за единственным исключением Эссекса.
Вскоре после своего обращения Эорпвальд был убит (occisus) язычником (виро джентили) по имени Рикберт. Обстоятельства не зафиксированы, поэтому неизвестно, представлял ли Рикберт внутреннюю оппозицию Восточной Англии христианскому правлению или он был эмиссаром внешней силы, желающей уменьшить влияние Эдвина.
Беда утверждает, что после убийства Эорпвальда королевство вернулось к языческому правлению (по ошибке versata est) на три года. Это не обязательно означает открытую борьбу между поклонением англосаксонским богам и поклонением Христу, но в равной степени может выражать конфликт в политических пристрастиях, который вызвал приход Эдвина к власти. Приписывание этих трех лет предполагаемому правлению Рикберта является признаком удобства, хотя тот факт, что его имя вообще помнили (когда история Восточной Англии этого периода зависит от очень фрагментарных записей), указывает на то, что он был личностью определенной важности.
630: Сигеберт из Восточной Англии возвращается из изгнания[править]
После междуцарствия, вызванного убийством Эорпвальда, Сигеберт был отозван из Галлии, чтобы стать правителем Восточных Англов. Вполне вероятно, что он завоевал королевство военным путем, потому что позже вспомнили о его доблести как военачальника. Во время его правления частью королевства управлял его родственник Экгрик, отношения, описываемые латинским термином cognatus. Это может означать, что Экгрик был сыном Редвальда. Однако некоторые авторитетные источники считают, что Экгрик - это то же самое лицо, что и Этилрик, названный в восточноанглийском списке (в Anglian Collection) сыном Эни, брат Редвальда. Кем бы ни был Эгрик, Сигеберт обладал равной или старшей властью во время своего правления, потому что влияние его религиозного покровительства ощущалось как в восточной, так и в западной частях королевства.
Обращение Сигеберта в христианство, возможно, стало решающим фактором в достижении им королевской власти, поскольку в то время старшим английским королем был Эдвин Нортумбрийский (616-632/3), и только он и Эдбальд Кентский были христианскими правителями. Эдбальд, несомненно, имел контакты с франкскими правителями. После того, как Дагоберт стал преемником Клотара II во Франции в 628 году, появление Сигеберта помогло укрепить обращение англичан, на котором покоилась власть Эдвина. Сигеберт, вероятно, поощрял обращение Эгрика, если он уже не был христианином. Поддержка Эдвина проявилась в браке его внучатой племянницы Хересвит, сестры Святой Хильды, с Этильриком, племянником Редвальда. Хересвит и Хильд находились под защитой Эдвина и были крещены вместе с ним в 626 году. Этот брак предполагал, что Этилрик был или станет христианином, и, вероятно, также, что он должен когда-нибудь стать королем Восточной Англии.
Беда рассказывает, что апостол Восточной Англии святой Феликс прибыл в Англию из Бургундии в качестве епископа-миссионера и был послан Гонорием, архиепископом Кентерберийским, чтобы помочь Сигеберту. УУильяма Малмсберийского есть более поздняя история о том, что Феликс сопровождал Сигеберха в Восточную Англию. В любом случае, это датирует вступление Сигеберта 629-630 годами, потому что Феликс был епископом 17 лет, его преемник Томас - пять, а его преемник Берхтгисл Бонифаций - 17, а Берхтгисл умер примерно в 669 году. Сигеберт учредил епископскую резиденцию своего королевства для Феликса в Доммоке, по-разному претендовавшем на Данвич или Уолтон, Феликсстоу (оба прибрежных района в Суффолке). Если в Уолтоне (как утверждал Рочестер в XIII веке), место Доммока, возможно, находилось на территории римского форта, который ранее стоял там.
Сигеберт также основал в своем королевстве школу для мальчиков, которых обучали чтению и письму на латыни по образцу, который он видел в Галлии. Феликс помог ему, наняв учителей, подобных тем, которые преподавали в Кенте. Паулинус Йоркский был с 633 по 644 год епископом Рочестерским на Медуэе, в то время ближайшим епископством в графстве Кент к Восточной Англии. Паулинус (согласно "Жизни Григория Великого" Уитби) был связан со двором Редвальда во время ссылки Эдвина.
Верность Феликса Кентербери определила римскую основу Церкви Восточной Англии, хотя его обучение в Бургундии, возможно, было окрашено учением ирландского миссионера Колумбана в Люксей. Примерно в 633 году, возможно, незадолго до того, как Эйдан был отправлен в Линдисфарн из Айоны, ирландский королевский отшельник и миссионер Ферси прибыл из области Атлона со своими священниками и братьями в Восточную Англию. Сигеберт предоставил ему место для монастыря в старом римском форте под названием Кнобхересбург, обычно обозначаемом как замок Бург близ Ярмута. Феликс и Ферси совершили множество обращений и основали церкви в королевстве Сигеберхта. Беда отмечает, что архиепископ Гонорий и епископ Феликс очень восхищались работой Эйдана Линдисфарнского. Поэтому вполне вероятно, что они также ценили Ферси, община которого также жила в соответствии с аскетическими принципами ирландского христианства.
Паулинус прибыл в Берницию в 625 году, чтобы убедить Эдвина принять крещение. Эдвин позволил крестить свою дочь Энфлед и поклялся сам принять крещение, если его кампания против Квихельма Уэссекского будет успешной. Беда рассказывает, что Эдвин был окончательно крещен 12 апреля 627 года, но, похоже, он не предпринял никаких усилий для обращения своих подданных. Он умер в 633 году, и Озрик и Энфрит, его двоюродный брат и племянник соответственно, захватили Бернисию и Дейру. Озрик и Эанфрит оба приняли крещение, находясь в изгнании у пиктов, но, заняв свои троны, вернули свои королевства к язычеству. Они оба были убиты Кадваллоном ап Кадфаном из Гвинеда в 634 году, который, в свою очередь, был убит братом Энфрита Освальдом в том же году. Освальд был крещен, находясь в изгнании с шотландцами, и убедил свой совет принять крещение, если они одержат победу над Кадуоллоном. Освальд просил миссионеров обратить язычников-берникийцев и дейранцев. Первый епископ, предпринявший попытку, в конце концов сдался и вернулся на Иону, сообщив, что нортумбрийцы были ярыми язычниками и отказывались принимать ислам. Эйдан прибыл в 635 году и провел остаток своей жизни, обращая нортумбрийцев, умерев в 651 году.
Языческий король Пенда разрешил христианским миссионерам начать проповедовать в Мерсии в 653 году, когда был крещен его сын Пеада. Пеада принял крещение, чтобы жениться на Альхфлед, дочери Освиу из Бернисии. Пенда был убит в битве при Освиу 15 ноября 655 года, и Пеада занял трон, став первым христианским королем. Необычно, что в Мерсии не было официального обращения в язычество.
Этельвил Сассексский был крещен в Мерсии где-то во время или незадолго до 675 года, вероятно, как условие женитьбы на христианской королеве Эафе Хвичче. В 681 году Уилфрид прибыл в Сассекс, чтобы начать обращение населения в христианство. Беда говорит, что Вульфер обратил его “незадолго до этого”, но это не могло быть позже 675 года, потому что именно тогда Вульфер умер. Этельвил подарил Уилфриду землю в Селси, где он основал аббатство Селси. Находясь там Уилфрид встретился с Кадуалла Уэссекский и гарантировал поддержку его вторжения в Сассекс (несмотря на то, что Этельвил предоставил ему землю и позволил проповедовать в своем королевстве). В 685 году Кадуалла, который в то время был королем Уэссекса, вторгся в Сассекс и убил Этельвила. Два старейшины Этельвила, Бертун и Андхун, изгнали его и с тех пор управляли королевством. Их религиозная принадлежность не зарегистрирована. В 686 году Уилфрид был отозван в Йорк, Бертун и Андхун напали на Кент, Бертун был убит где-то по пути, а Сассекс был завоеван Кедуаллой.
685: Кадуалла коронован, некрещеный, но сторонник христианства
Монах Госселин записал короткую легенду о том, что после обращения Этельберта Кентского Августин отправился в Уэссекс, чтобы обратить население. В деревне Чернел местные жители насмехались над ним и выгнали его из города, прикрепив к нему рыбу в насмешку над его религией. Согласно этой легенде, Августин в конце концов вернулся и обратил их, разбив их идола. Беда, однако, говорит, что западные саксы были “полностью язычниками” до 635 года, когда Бирин начал проповедовать там. Совместные короли Кинигилс и Квихельм были крещены в 635 или 636 году королем Освин из Нортумбрии как их крестный отец, и Беда утверждает, что простое население также было обращено. Когда Кинегилс умер в 643 году, на трон взошел его сын Кенвал; Беда сказал о Кенвале, что он “отказался принять тайны веры и небесного царства; и вскоре после этого он также потерял власть над своим земным царством; ибо он прогнал сестру Пенды, короля мерсийцев, на которой он женился, и взял другую жену; после чего последовала война, из-за которой он был изгнан из своего королевства".[43] Языческий король Пенда захватил Уэссекс, и Сенвалх принял крещение, находясь под защитой христианского короля Анны Восточной Англии. Пенда был убит в 655 году, что позволило ныне христианскому Сенвалху вернуться в Уэссекс. Ему наследовала его вдова Сиксбур, а затем Эсквин; их религия неизвестна. В 676 году Сентвин вступил на престол. Сентуайн был язычником на протяжении всего своего правления, но отрекся от престола, чтобы стать христианским монахом. Кадуалла стал королем Уэссекса в 685 или 686 году, и его религию трудно определить. Он оставался некрещеным на протяжении всего своего правления, но поддерживал христианство. Прежде чем напасть на языческий остров Уайт, Бе поклялся отдать 1/4 земли и добычи Церкви, если он добьется успеха, обет, который он выполнил, предоставив поместья Уилфриду. Он также “позволил” крестить наследников Арвальда, последнего языческого короля Уайта, прежде чем казнить их. Он записан в другом месте, предоставляя землю церкви. До завоевания Сассекса он работал с епископами Уилфридом и Орсенвальдом над созданием там церковной структуры. Он был серьезно ранен во время завоевания острова Уайт в 686 году. В 688 году он отрекся от престола и отправился в паломничество в Рим, где был крещен папой Сергием I 10 апреля 689 года, скончавшись 10 дней спустя от ран.
Его преемник Ине в 695 году издал свод законов, в котором говорится, что он христианин. Однако один из законов Ine предусматривал штраф за отказ крестить своих детей, а другой - за неуплату десятины, что указывает на то, что обычное население не спешило добровольно принимать христианские привычки.
Юты острова Уайт были насильственно крещены во время вторжения Вулфер в 661 году. Когда Вулфер вернулся в Мерсию, он оставил священника Эоппу в Покое, но он не смог помешать островитянам быстро вернуться к открытому язычеству. Уайт оставался язычником до 686 года, когда в него вторгся сторонник христианства Кадуалла Уэссекский. Их языческий король Арвальд был убит в битве, а его наследники были крещены и казнены. Большая часть языческого населения была предположительно уничтожена и заменена христианскими западными саксами. Те, кто остался, были вынуждены принять крещение, а также западносаксонский диалект, и остров Уайт был включен в состав Королевства Уэссекс. Король Арвальд был последним английским королем, умершим язычником.
^Хронология Беды может быть немного неправильной, поскольку он сообщает, что смерть короля произошла в феврале 616 года, и говорит, что король умер через 21 год после своего обращения, что позволяет датировать обращение 595 годом. Это произошло бы до миссии и означало бы, что либо королева, либо Людхард обратили Этельберта, что противоречит собственному заявлению Беды о том, что обращение короля было связано с григорианской миссией.[6] Поскольку Григорий в своем письме от 601 года королю и королеве настоятельно подразумевает, что королева не смогла добиться обращения своего мужа, тем самым предоставляя независимое свидетельство обращения Этельберта миссией, проблема датировки, вероятно, является хронологической ошибкой со стороны Беды.[16]
^В письме, переведенном в "Ранней истории церкви Кентерберийской" Брукса, стр. 8, говорится: "сохраняйте полученную им благодать". Благодать в данном контексте означала благодать крещения.
^Попытки Сюзо Брехтера доказать, что Этельберт был обращен в христианство только после 601 года, встретили мало согласия среди медиевистов.[16][17]
^Комментарий и изображения обоих объектов можно найти у С. Чедвика Хоукса, "Финглшем. Кладбище в Восточном Кенте" и "Археология обращения: кладбища", оба в Кэмпбелл, Англосаксы, стр. 24-25 и 48-49.
^ Перейдите к:abcdБеда, Церковная история, британская Колумбия. II, ч. 6, с. 113.
^ Перейти к:abcБеда, Церковная история, британская Колумбия. II, ч. 7, с. 114.
^ Перейти к:abcБеда, Церковная история, британская Колумбия. II, ч. 8, с. 116.
^Дороти Уайтлок, Английские исторические документы. Том 1. с. 361.
^ Перейти к:abХиндли, Джеффри Краткая история англосаксов: начало английской нации Нью-Йорк: издательство Carrol & Graf Publishers 2006978-0-7867-1738-5ISBN стр. 33-36
^Йорк, Барбара. "Королевство восточных саксов". Англосаксонская Англия 14 (1985): 1-36.
^Хайэм, Нью-Джерси Короли-новообращенные. Власть и религиозная принадлежность в ранней англосаксонской Англии. Манчестер, 1997. стр. 234
^Чейни, Уильям А. (1970). Культ королевской власти в англосаксонской Англии: переход от язычества к христианству. Манчестер: Издательство Манчестерского университета. стр. 168
^Майр-Хартинг, Генри (1991). Приход христианства в англосаксонскую Англию. Университетский парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета. стр. 117 ISBN0-271-00769-9
^Беда, Церковная история, Британская Колумбия. III, ч. 7, с. 153.
Блэр, Джон П. (2005). Церковь в англосаксонском обществе. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN978-0-19-921117-3.
Блэр, Питер Хантер; Блэр, Питер Д. (2003). Введение в англосаксонскую Англию (Третье изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN978-0-521-53777-3.
Брукс, Николас (1984). Ранняя история церкви Кентерберийской: Крайст-Черч с 597 по 1066 год. Лондон: Издательство Лестерского университета. ISBN978-0-7185-0041-2.
Браун, Питер Г. (2003). Подъем Западного христианского мира: триумф и разнообразие, 200-1000 годы н.э.. Кембридж, Массачусетс: издательство Блэквелла. ISBN978-0-631-22138-8.
Кэмпбелл, Джеймс (1986). "Наблюдения за обращением Англии". Очерки англосаксонской истории. Лондон: Hambledon Press. Стр. 69-84. ISBN978-0-907628-32-3.
Чейни, Уильям А. (1967). "Переход от язычества к христианству в англосаксонской Англии". Трапп, Сильвия Л. (ред.). Раннесредневековое общество. Нью-Йорк: Эпплтон-Сенчури-Крофтс. Стр. 67-83.
Церковь, Южная Каролина (2008). "Язычество в англосаксонской Англии эпохи обращения: пересмотр церковной истории Беды". История. 93 (310): 162-180. doi:10.1111/j.1468-229X.2008.00420.x.
Коутс, Саймон (февраль 1998). "Строительство епископальной святости в ранней англосаксонской Англии: влияние Венанция Фортуната". Историческое исследование. 71 (174): 1–13. doi:10.1111/1468-2281.00050.
Колгрейв, Бертрам (2007). "Введение". Самая ранняя жизнь Григория Великого (переиздание в мягкой обложке 1968 года). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN978-0-521-31384-1.
Дейлс, Дуглас (2005). "Апостолы англичан": англосаксонское восприятие". L'eredità spirituale di Gregorio Magno tra Occidente e Oriente. Il Segno Gabrielli Editori. ISBN978-88-88163-54-3.
Додуэлл, К. Р. (1985). Англосаксонское искусство: новая перспектива (Издательство Корнельского университета, 1985, ред.). Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. ISBN978-0-8014-9300-3.
Додуэлл, К. Р. (1993). Изобразительное искусство Запада: 800-1200. Пелликанская история искусства. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN978-0-300-06493-3.
Френд, Уильям Х. К. (2003). Мартин Карвер (ред.). Римская Британия, невыполненное обещание. Крест идет на север: процессы обращения в Северной Европе 300-1300 гг. н.э. Вудбридж, Великобритания: Boydell Press. Стр. 79-92. ISBN1-84383-125-2.
Фрай, Э. Б.; Гринуэй, Д. Э.; Портер, С.; Рой, И. (1996). Справочник по британской хронологии (Третье пересмотренное изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN978-0-521-56350-5.
Геймсон, Ричард и Геймсон, Фиона (2006). "От Августина до Паркера: меняющееся лицо Первого архиепископа Кентерберийского". Смит, Альфред П. и Кейнс, Саймон (ред.). Англосаксы: исследования, представленные Сирилу Рою Харту. Дублин: Издательство четырех судов. Стр. 13-38. ISBN978-1-85182-932-3.
Herrin, Judith (1989). Формирование христианского мира. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN978-0-691-00831-8.
Хайам, Нью-Джерси (1997). Обращенные короли: власть и религиозная принадлежность в ранней англосаксонской Англии. Манчестер, Великобритания: Издательство Манчестерского университета. ISBN978-0-7190-4827-2.
Хиндли, Джеффри (2006). Краткая история англосаксов: зарождение английской нации. Нью-Йорк: издательство Кэрролла и Графа. ISBN978-0-7867-1738-5.
Джон, Эрик (1996). Переоценка англосаксонской Англии. Манчестер: Издательство Манчестерского университета. ISBN978-0-7190-5053-4.
Маркус, Р. А. (1970). "Григорий Великий и папская миссионерская стратегия". Исследования по истории церкви 6: Миссия Церкви и распространение веры. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. Стр. 29-38. OCLC94815.
Маркус, Р. А. (1997). Григорий Великий и его мир. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN978-0-521-58430-2.
Майр-Хартинг, Генри (1991). Приход христианства в англосаксонскую Англию. Университетский парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета. ISBN978-0-271-00769-4.
Макгоуэн, Джозеф П. (2008). "Введение в корпус англо-латинской литературы". В Филипе Пульсиано; Элейн Трехарн (ред.). Дополнение к англосаксонской литературе (изд. в мягкой обложке). Малден, Массачусетс: Издательство Блэквелла. Стр. 11-49. ISBN978-1-4051-7609-5.
Минс, Роб (1994). "Предыстория миссии Августина в англосаксонской Англии". В книге Лапидж, Майкл (ред.). Англосаксонская Англия 23. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. Стр. 5-17. ISBN978-0-521-47200-5.
Ortenberg, Veronica (1965). "Англосаксонская церковь и папство". В Lawrence, C. H. (ред.). Английская церковь и папство в средние века (переиздание 1999 года). Страуд: Саттон Паблишинг. Стр. 29-62. ISBN978-0-7509-1947-0.
Ролласон, Д.У. (1982). Легенда о Милдрит: исследование раннесредневековой агиографии в Англии. Атлантическое нагорье: Издательство Лестерского университета. ISBN978-0-7185-1201-9.
Шапиро, Мейер (1980). "Оформление ленинградской рукописи Беды". Избранные статьи: Том 3: Позднеантичное, раннехристианское и средневековое искусство. Лондон: Чатто и Виндус. Стр. 199 и 212-214. ISBN978-0-7011-2514-1.
Spiegel, Flora (2007). "Табернакула" Григория Великого и обращение англосаксонской Англии". Англосаксонская Англия 36. Том 36. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. стр. 1-13. doi: 10.1017/S0263675107000014. S2CID162057678.
Такер, Алан (1998). "Увековечивание памяти Григория Великого: происхождение и передача папского культа в 7-м и начале 8-го веков". Раннесредневековая Европа. 7 (1): 59-84. doi:10.1111/1468-0254.00018. S2CID161546509.
Уолш, Майкл Дж. (2007). Новый словарь святых: Восток и Запад. Лондон: Бернс и Оутс. ISBN978-0-86012-438-2.
Уильямс, Энн (1999). Царствование и правительство в Англии до завоевания около 500-1066. Лондон: МакМиллан Пресс. ISBN978-0-333-56797-5.
Уилсон, Дэвид М. (1984). Англосаксонское искусство: от седьмого века до нормандского завоевания. Лондон: Темза и Гудзон. OCLC185807396.
Меня зовут Валера и я хочу запустить 2 вирусных идеи, которые искал уже давно, ЧТОБЫ ИЗМЕНИТЬ ЧТО-ТО В ЭТОМ МИРЕ.
Во-первых это символ +2800 значение которого совершенно противоположно +100500:
И он для того, чтобы рассказать о еврейском фашизме, 2800 рабах каждому еврею, а главное о каббалистическом языке и каббалистических методах и электронном концлагере который нам готовят и как его избежать. Я думаю многие из вас слышат об этом первый раз и не понимают о чем это я:-) Но это интересно, важно знать каждому и каждому важно рассказывать об этом другим. Подробнее об этом на сайте plus2800.ru.
А во-вторых волшебный третий нос на лбу:-) Это как у пастофарианцев друшлак на голове.
Тоже религиозный символ, но тройного назначения.
Во 1-ых это тоже религиозный символ придуманный для того, чтобы рассказать о +2800 и его значениях.
Во 2-ых наделяет сверхспособностью о которой мечтал один английский комик.
В 3-их он может спасти тому кто его носит жизнь!
А в 4-ых его можно использовать как антистресс который всегда под рукой.
И в отличии от друшлака его можно носить хоть постоянно - хоть дома, хоть в офисе, хоть на улице даже не замечая этого. В любую погоду и он подходит под любую одежду.
У учительницы их Химок были проблемы из-за того, что она пришла в школу с друшлаком на голове и вела в таком виде урок. Из-за этого у неё были проблемы и это была разовая акция. А ношение третьего носа можно обосновать и практическими соображениями перечисленными выше. Но при этом все равно все будут знать откуда взялась такая мода, для чего и какие смыслы несет.
А самое главное, что когда я начинал этот проект, то думал что люди верят в религиозную чушь, потому что не знают о лжи и преступлениях церквей и если им рассказать, то они перестанут верить. Но на самом деле ни х.... И многие готовы верить в это, поддерживать это или по крайней мере относиться нейтрально, потому что думают что хоть это и ложь, но ложь полезная и выгодная, поэтому пусть будет.
Хм... Возможно поможет если объяснить, что это вредная ложь и они то как раз и создают проблемы, которые решают. Но как ни странно это тоже малоэффективно.
А знаете в чем причина? Людей зазомбировали и научили так, что им кажется. что они думают сами, а на самом деле думают чужими мыслями и никакие аргументы и факты ничего не изменят. Вот если телевизор скажет и в то, что будут говорить люди вокруг они поверят скорее чем логике и здравому смыслу. Поэтому чтобы они "услышали" логику и здравый смысл, нужно чтобы миллионы людей говорили об этом. И для этого и был придуман волшебный третий нос на лбу.
И вот если миллионы, десятки миллионов, сотни миллионов будут носить волшебный третий нос и рассказывать о том, что зашифровано в символе +2800, то они вдруг услышат здравый смысл и логике и вдруг они "поймут"... Хотя на самом деле нет, а просто опять поверят авторитету. Но в принципе это на данном этапе и не важно - главное результат. Но в общем идея такая и подробнее об этом на сайте plus2800.ru
ID_681:ID2_9618 :: Копия содержания
страницы:
Христианизация англосаксонской Англии
