Признаю, что тут картинки получше, искуснее - особенно отрицательные, потому что убедительней. Но в целом все равно довольно жалкая затея. А зачем ты на это, извини за прямоту, тратишься? Ведь, небось, можно было книг хороших купить штуки две или чего нибудь вкусненького...

Я все подобные куриозитиз собираю вообще, а независимо собираю настольные игры - не сами, на это места и денег не хватит, а сканы и правила. А тут пересечение. Цена же небольшая - по 115 р. игра, как и все почти игры ИгриКо.

Ну да, я так и предположил, что это из той же любви к уродам :))
Но 115 р. - жалко. Целая небольшая курочка, банка соленых огурцов или челый роман Вудхауса в карманном издании...
Дело, конечно, хозяйское.

Кажется у этого есть прототип (http://malinxi.livejournal.com/276053.html).

Конечно, сделать настольную игру собственно по этой картинке было бы трэшем и полным постмодернизьмом, зато было бы убедительнее :)))

Йолочки, вставляет!

гхм! а ничего, что в азартные игры играть грешно? ;)

Азартные - это которые на деньги и матценности. Против игр "на интерес" Церковь ничего не имеет. (В частности, против шахмат, футбола, и пр.). Против карт и костей Церковь выступала ровно потому, что играли в них именно на матценности. Сейчас в карты часто играют на интерес, но церковная провожедь так быстро не перестраивается, к тому же нередко они считают, что _карты_ на интерес часто есть лишь преддверие к картам на деньги.

Шахматы запрещали, и Кураев недавно оправдывал этот запрет тем, что при шахматной игре могут возникать недобрые чувства к соперникам, но потом сказал, что его неправильно поняли.

Про "Мандалей". А перевод Полонской ? Конечно, он не слишком точен, но ближе к смыслу... или дальше?:)

@От Суэца правь к востоку, где в лесах звериный след,
Где ни заповедей нету, ни на жизнь запрета нет@.

Не ближе. Потому что тут переводчик вовсе вынужден был пожертвовать "лучшим" и "худшим", заменив это на метафору дикой и вольной природы вообще, а "нету 10 Заповедей" заменили на "нету заповедей" - то есть вместо "там нет иудео-христианской морали" получилось "там нету морали".

В обоих случаях получилось не "то, что у нас невесть с чего считают виной, потому что в Библии так прописано, там не 
ставят в вину, потому что там Библию не признают", а "там вообще нет ограничений нет, и все - как вольные дикие звери".

Это в Бирме-то под Мандалаем! Сплошь густонаселенная земля с детальным социальным регламентом, распаханная вдоль и поперек... 

Вот с "нет запрета на жизнь" - очень удачно.

Лучше (по смыслу) было бы что-нибудь вроде:

"За Суэц попасть хочу я - грех не в грех для той страны,
Десять заповедей - небыль, и кто жаждет, пить вольны".

Формулировка "грех не в грех" подразумевает, что то, что считается грехом в стране автора, не ставится в вину в странах к востоку от Суэца, но не требует считать, что там НИЧЕГО не ставится в вину и вообще нет такого понятия. Наоборот: раз что-то может быть или не быть "не в грех", то само понятие вины ("греха") там есть, только "наш" (=христианский) грех там в вину не ставится. Тут еще на руку то, что слово "грех" само по себе обозначает прежде всего вину по меркам религии, но в обороте "не в грех" означает скорее "не ставится в вину" вообще.

Что это именно "Десять заповедей" , а не "заповеди" вообще, надо вбить обязательно.

Но вообще это не вполне переводимо в самом важном пункте. Нельзя перевести вполне адекватно слова " достойный / наихудший", если под этим в тексте понимается определенно "по-христиански достойный, по-христиански наихудший".

Представим себе, что советский солдат 1970 написал: Я хочу попасть на запад, там нету Кодексов - имея в виду моральный Колекс строителя коммунизма и Уголовный кодекс со всеми его прелестями, включая статьи о тунеядстве, гомосекусализме и клевете на советсткую действительность. 

Как это перевести? Так и написать: "нет кодексов"? Так они там есть. И моральный, и уголовный. Придется переводить по смыслу, одновременно увязывая то, что говорящий стремится избавиться от обрыдших ему идиотских и человекофобских ограничений, но вовсе не стремится избавиться от ограничений вообще. И при этом выражает свое желание в достаточно примитивной форме, да и думать - вообще не его занятие, он советский солдат из зауральского ПТУ.

Спасибо за подробный разбор. И за сегодняшний постинг - в постинге и в комментах есть почти всё, на что мне хотелось бы обратить Ваше внимание:). Всё-таки скажу коротко по переводу Полонской. 
1) Мне кажется, что "заповеди" у нас воспринимаются большинством читателей однозначно, так же как героем стихотворения, как "иудео-христианские". А какие же ещё:).
2) Да, "звери", забредшие в соседнюю строчку, намекают на "дикость" . Но храмы с колокольчиками в каждой строфе, колёса, корабли... - образ культуры уже сложился - всё-таки это не противопоставление культуры и дикости. Восток здесь - не хемингуэевская Африка, не что-то вроде необитаемого острова... культура есть, но другая.
3) вообще перевод Полонской, мне кажется, слишком мягкий. Сразу в первой строфе исчезает "British soldier", и появляется какой-то странный "чужестранец"... путешественник? этнограф? что он вообще там делает, в Бирме? плюс слишком изящные обороты речи - он явно какой-то интеллигент:). И поэтому не возникает мысли, что он стремится избавиться от морали вообще... герой выбирает Восток именнно как "культуру, которая не мешает жить", а не как отсутствие культуры. Но герой далековат от киплинговского...
Простите за повторы, и за возможную глупость. Я ни разу не специалист, это только читательское понимание. Может быть, Вам будет интересно или пригодится...

Что Вы, спасибо! Конечно - и интересно, и пригодится.

Просто "заповеди" - да, наверное, Вы правы. Просто у меня в силу профессии это слово так прочно значит "нормативные запреты вообще", что я забыл, что у большинства читателей этой ассоциации не будет, а будет только с 10 Зап. С другой стороны, в оригинале Киплинг все-таки счел нужным сказать "Тэн коммандментс", а не просто "коммандментс".

А перевод Полонской как стихи хорош, а как _перевод_ страшен, потому что она именно что дико "окнижнила" героя, превратив его по возможности из солдата в поэта Серебряного века, побывавшего на Востоке. Это сказалось даже на рефрене: в оригинале он маршевый и "низовой" (размер этот стихийно воспроизведен даже у Филатова в "Федоте-стрельце"), Полонская насильственно успокаивает и интеллигентизирует за счет прибавления еще одного слога в последней строфе (...из Китая) и превращения рифмы в женскую.

Вам спасибо. Про Полонскую Вы, конечно, правы. Мне давно нравились эти стихи, а посмотреть как на перевод, сравнить с оригиналом удосужилась только сейчас, по Вашим следам. Хотя мне как-то всегда казалось, что у нее получился не Киплинг:).
Про заповеди - не далее как сегодня слышала, что из 10 заповедей люди знают в лучшем случае 3-4; так что игра актуальна:).