В ссылке:
0 (
«недост»: 0 );
В описании к ссылке:
0 (
«недост»: 0 );
В полном описании:
0 (
«недост»: 0 );
В цитатах:
0 (
«недост»: 0 );
В сохр. копии: 113 ( «недост»: 113 );
В метках ссылки: 1 (
«недост»: 1 );
1) недост
1)
а старца враг восстал на него с разной клеветой, он мстил ему за благодатные плоды, оставленные им в обители, и за разорение гнезд закоснелых грехов. Однажды, благословляя свое духовное чадо монашествовать в Овручском монастыре, старец спросил: «С желанием ли идешь в монастырь?»— «С желанием, отец, благословите!» — утвердительно послышалось в ответ. Тогда старец сказал пророческие слова: «Процветание - 44 - обители будет зависеть от твоего поведения: благочестиво будешь жить — обитель процветет, а нечестиво — падет». И тут же, провидя наперед падение обители, добавил: «Понесешь скорби и болезни, потому что нет смирения». Затем дал девице пару молоденьких голубей для обители и наказал: «Береги их! Эти голуби будут символом жизни вашей обители. Какой принесете плод, такой и увидите на голубях...» Голуби в обители не размножались, а только дрались. Роста духовного там не было и мира не было. Потом игумения отдала этих голубей мирянину. Ровно через год старец уже в третий раз посетил Овручскую женскую обитель. С неописуемой радостью встретили сестры своего наставника. И в этот приезд он исповедует всех, совершает богослужения, причащает и утешает сестер, предвидя их скорбь. Он был очень огорчен поведением игумении Анастасии, которая не признавала своего назначения, не надевала своей игуменской одежды, не носила игуменский крест, не стояла на своем игуменском месте и никого не благословляла как мать-настоятельница, но по ложному смирению считая себя недостойной сего. От этого стала расстраиваться духовная жизнь сестер. Каждая послушница могла «управлять» игуменией. Отец уже со строгостью предупредил ее: «В последний раз говорю, мать-игумения, если не исправитесь и не примете на себя игуменское назначение, то обитель ваша не устоит, будет закрыта!» Старец очень скорбел, что, несмотря на его увещания, игумения и некоторые сестры с небрежением относились к монастырской жизни, акафист ради иконы Божией Матери «Знамение» не читали, жили нерадиво. Старец провидел плачевное будущее обители за нерадение ко спасению ее насельниц и старался предотвратить беду. Он строго предупреждал всех, и особенно тех, в ком видел корень зла. С болью в сердце он просил: «Возлюбленные! Пожалейте меня, моих трудов, живите благочестиво. Если только вы не примете на себя надлежащий подвиг монашеской жизни, обитель закроется». По отъезде старца в Псково-Печерский монастырь его предсказание вскоре сбылось. В Овручском монастыре свили гнездо лица, которые ускорили падение обители: «Зверюшка проникла в клетку...» Покоя не стало никому. Монастырь закрыли. Сбылись предсказания отца Саввы и о благочестивых сестрах. Находясь под его духовным руководством, они возросли и окрепли. Некоторые перешли в другие обители, а некоторые подвизались в миру, строго - 45 - выполняя иноческие обеты, молитвенные правила, и неся послушания, назначенные им. Чем дальше шло время, тем шире и глубже охватывал старец своим влиянием, любовию и милосердием
2)
литвы, даром утешения и исцеления, собрал старец великую духовную семью, показал силу Божию, проявляющуюся чрез избранных Его, и показал это в наш нерадивый сомневающийся век. Отец Савва постоянно в молитве прибегал к Матери Божией, называя Ее «Громом бесам», ибо нет ничего страшнее для бесов, как явление Божией Матери. Они не могут погубить человека, если только сам человек не отступит от Пресвятой Богородицы. Вся жизнь старца протекала под покровом Владычицы, особенно после того, как сам святитель Николай сказал ему, чтобы он обращался к Ней за помощью. Любил батюшка славить Матерь Божию, он всегда как бы предстоял перед Нею: «Радуйся, яко вси вернии к Тебе притекающии спасаются!..» Однажды отец Савва в жизнеописании иеросхимонаха Парфения встретил место, где говорилось о том, будто он допустил сомнение, что Пресвятая Дева была Первою инокинею на земле. Он задремал и видит от святых врат Киево-Печерской Лавры идущую в сопровождении многочисленного сонма иноков Величественную Монахиню в мантии и с жезлом в руке. Приблизившись к нему, Она сказала: «Парфений, Я — монахиня!» Он пробудился, и с той поры именовал Пресвятую Деву ПещерноЛаврскою Игумениею). В житии блаженного монаха Корнилия Псковского сказано, что этот подвижник, зная людскую немощь, совершал покаяние и за других людей, исповедовал их грехи, как собственные. Так хотел делать и отец Савва, но его старец, узнав об этом, не благословил: «Плачь с плачущими и состражди скорбному. Таким образом, с чужими недостатками исправишь собственный недостаток, ибо кто о грехе ближнего источил горячие слезы, тот исцелил себя самого от того же, за что оплакивал брата». С Божией помощью батюшка часто со слезами исповедовал богомольцев и был сострадателен к людским немощам. - 60 - На вопрос: «Что делать, когда молитва холодная, нерадивая?» старец отвечал: «Когда сердце холодное, нет желания молиться, то припомни все свое окаянство, а мысленно читай: «Господи, помилуй!», «Господи, помилуй!» Связуй эти молитвы с дыханием на вдох и выдох. И когда Господь озарит слепоту душевную, ужаснись от своего нерадения, и с благодарением: «Слава Силе Твоей, Господи!» — начинай, не торопясь, молиться с теплым чувством, с твердой верой, что Господь все видит и все слышит. И не забывай призывать на помощь Матерь Божию. Она — Первая нам Помощница! Никогда не торопитесь в молитве. Смутная торопливая молитва огорчает Господа. Каждое святое слово — это великая творческая сила. Каждое слово молитвы приближает нас к Богу. Приобретайте навык к молитве, особенно к непрестанной. Старец всегда старался напомнить духовным детям о великой добродетели — духовной благоразумной рассудительности. «Покажите в добродетели рассудительность»,— учит нас первоверховный апостол Петр (2 Пет. 1:5). Рассуждение — бесценный дар, и святые Отцы почитают его выше всех добродетелей, так как чрез него душа противится страстям. Одно и то же дело может дать добро, а может и зло. Так и труд: бывает он на пользу, а бывает и бес
3)
собрал старец великую духовную семью, показал силу Божию, проявляющуюся чрез избранных Его, и показал это в наш нерадивый сомневающийся век. Отец Савва постоянно в молитве прибегал к Матери Божией, называя Ее «Громом бесам», ибо нет ничего страшнее для бесов, как явление Божией Матери. Они не могут погубить человека, если только сам человек не отступит от Пресвятой Богородицы. Вся жизнь старца протекала под покровом Владычицы, особенно после того, как сам святитель Николай сказал ему, чтобы он обращался к Ней за помощью. Любил батюшка славить Матерь Божию, он всегда как бы предстоял перед Нею: «Радуйся, яко вси вернии к Тебе притекающии спасаются!..» Однажды отец Савва в жизнеописании иеросхимонаха Парфения встретил место, где говорилось о том, будто он допустил сомнение, что Пресвятая Дева была Первою инокинею на земле. Он задремал и видит от святых врат Киево-Печерской Лавры идущую в сопровождении многочисленного сонма иноков Величественную Монахиню в мантии и с жезлом в руке. Приблизившись к нему, Она сказала: «Парфений, Я — монахиня!» Он пробудился, и с той поры именовал Пресвятую Деву ПещерноЛаврскою Игумениею). В житии блаженного монаха Корнилия Псковского сказано, что этот подвижник, зная людскую немощь, совершал покаяние и за других людей, исповедовал их грехи, как собственные. Так хотел делать и отец Савва, но его старец, узнав об этом, не благословил: «Плачь с плачущими и состражди скорбному. Таким образом, с чужими недостатками исправишь собственный недостаток, ибо кто о грехе ближнего источил горячие слезы, тот исцелил себя самого от того же, за что оплакивал брата». С Божией помощью батюшка часто со слезами исповедовал богомольцев и был сострадателен к людским немощам. - 60 - На вопрос: «Что делать, когда молитва холодная, нерадивая?» старец отвечал: «Когда сердце холодное, нет желания молиться, то припомни все свое окаянство, а мысленно читай: «Господи, помилуй!», «Господи, помилуй!» Связуй эти молитвы с дыханием на вдох и выдох. И когда Господь озарит слепоту душевную, ужаснись от своего нерадения, и с благодарением: «Слава Силе Твоей, Господи!» — начинай, не торопясь, молиться с теплым чувством, с твердой верой, что Господь все видит и все слышит. И не забывай призывать на помощь Матерь Божию. Она — Первая нам Помощница! Никогда не торопитесь в молитве. Смутная торопливая молитва огорчает Господа. Каждое святое слово — это великая творческая сила. Каждое слово молитвы приближает нас к Богу. Приобретайте навык к молитве, особенно к непрестанной. Старец всегда старался напомнить духовным детям о великой добродетели — духовной благоразумной рассудительности. «Покажите в добродетели рассудительность»,— учит нас первоверховный апостол Петр (2 Пет. 1:5). Рассуждение — бесценный дар, и святые Отцы почитают его выше всех добродетелей, так как чрез него душа противится страстям. Одно и то же дело может дать добро, а может и зло. Так и труд: бывает он на пользу, а бывает и бесполезным. И в молитве бывает так же
4)
ному прилепляться, а только к Господу. «Странники и пришельцы есмы на землю», и потому надо стараться быть всегда готовым к переходу в вечность, ибо не знаем ни дня, ни часа своей смерти. Чтобы не отчаиваться, надо быть готовым к скорбям. Господу не угоден ропот. Старец учил радоваться и в скорбях. Скорби — дверь в Царство Небесное! Как день сменяется ночью, так и в жизни скорби сменяются радостью. Ведь не всегда бывают радости и не всегда скорби. Отдыхай в радости, пока нет скорби. А после радости жди скорбей и терпи их благодушно. Нет скорбей, нет и спасения! Ведь чаще всего Господь посылает нам скорби за наши грехи, и тотчас милует раскаявшуюся душу. Через скорби Господь воспитывает человека для вечной жизни. Скорбями и трудами стяжается милость, благоволение и благодать Божия. Не укоренится благодать там, где - 63 - смех, роскошь, пересуды, празднословие, леность, вражда, зависть, злословие и прочие обычные наши слабости. Много старец говорил в беседах и о домашнем кресте, и о том, как найти себе спасение дома, в домашней обстановке. Напомним, что враг на нас, верующих, особенно сильно нападает нарушением мира. Ревнующим о благочестии нередко приходится испытывать от своих домашних сильное нерасположение и даже вражду за свое благочестие, хотя враждующие и не показывают вида, что они за благочестие враждуют. Вот здесь-то и проявите терпение. Не возмущайтесь, не отчаивайтесь, но припомните слова Спасителя: Врази человеку домашние его (Мф. 10:36). А от недостатков исправляйтесь, замечайте, в чем вас обвиняют окружающие, какие страсти они находят в вашем сердце, потому что в домашнем быту все страсти свободно проглядывают и родные хорошо иъ знают – но то что вне дома, когда мы скрываем себя среди мало знающих нас. Смотрите на себя беспристрастно, испытывайте себя. Может быть в самом деле у тебя тяжелый характер, может быть грубо и жестоко обращаешься с близкими? Украсьте свое сердце любовью и держитесь благочестия твердо! В заключение батюшка наставлял: «Старайтесь быть кроткими, нераздражительными, не за все выговаривайте – иное сносите, обходя молчанием. Когда чувствуете, что ваше обличение может вызвать пожар, тогда на поступки ближнего смотрите сквозь пальцы и усиленном молитесь за него, ибо любовь все покрывает». Во время скорби надо чаще причащаться Святых Христовых Таин. От частого достойного причащения сердце становится мягким, добрым. Оно готово простить всем, всех любить. Ведь в Святом Причащении выражено чудное милосердие Божие, незаменимое средство ко спасению человека, умерщвленного грехом. Грешник, пришедший с верою и покаянием, становится убеленным, чистым, светлым ради человеколюбия Божия. В Святых Тайнах Сам Господь приходит на помощь душе, обогащая ее благодатию и научая ее всем добродетелям, доводя человеческую душу до высокого совершенства. Своей дерзновенной ревностью — всех причастить старец отличался от других священнослужителей и даже шел наперекор им: «Не лишайте благодати хотящих дос
5)
кие страсти они находят в вашем сердце, потому что в домашнем быту все страсти свободно проглядывают и родные хорошо иъ знают – но то что вне дома, когда мы скрываем себя среди мало знающих нас. Смотрите на себя беспристрастно, испытывайте себя. Может быть в самом деле у тебя тяжелый характер, может быть грубо и жестоко обращаешься с близкими? Украсьте свое сердце любовью и держитесь благочестия твердо! В заключение батюшка наставлял: «Старайтесь быть кроткими, нераздражительными, не за все выговаривайте – иное сносите, обходя молчанием. Когда чувствуете, что ваше обличение может вызвать пожар, тогда на поступки ближнего смотрите сквозь пальцы и усиленном молитесь за него, ибо любовь все покрывает». Во время скорби надо чаще причащаться Святых Христовых Таин. От частого достойного причащения сердце становится мягким, добрым. Оно готово простить всем, всех любить. Ведь в Святом Причащении выражено чудное милосердие Божие, незаменимое средство ко спасению человека, умерщвленного грехом. Грешник, пришедший с верою и покаянием, становится убеленным, чистым, светлым ради человеколюбия Божия. В Святых Тайнах Сам Господь приходит на помощь душе, обогащая ее благодатию и научая ее всем добродетелям, доводя человеческую душу до высокого совершенства. Своей дерзновенной ревностью — всех причастить старец отличался от других священнослужителей и даже шел наперекор им: «Не лишайте благодати хотящих достойно причаститься и соединиться со Христом, не рассуждайте о их недостоинстве и неподготовленности, Сам Христос им Судья!» — его слова. Но некоторые из духовников обители по своей строгости все равно препятствовали и противодействовали старцу в этом спасительном деле. Благодать, даруемая приобщением, так велика, что как бы недостоин и как бы грешен не был человек, но лишь бы в смиренном только сознании всегреховности своей приступил ко Господу, искупляющему всех нас, то хотя - 64 - бы от головы до ног был покрыт язвами грехов, будет все более и более очищаться благодатию Христовою, просветлеет и спасется. Одной рабе Божией на исповеди старец сказал: «Очень много взяла на себя. Делай все по силам своим, тогда не будешь раздражаться и возмущаться. И тщеславие тогда исчезнет. Не будешь возмущаться, что люди твоих трудов не оценивают, делай все по своим силам ради Господа, а от людей не жди похвалы и благодарности. Награды жди всегда от Господа, а не от людей! Понятно? Так избавишься от возмущения, а я помолюсь». Смирением любуется Сам Бог. В чем состоит смирение? Смиренный человек считает себя грешнее всех в сердце своем, никого не унижает, никого не осуждает, не ищет богатства, не ищет славы и чести, мужественно терпит унижение, брань, укорение, ибо признает, что заслужил это; со всеми обходится радушно, всякому готов услужить, не видит добрых своих дел и не говорит о них без нужды. Смирение есть венец и красота всех добродетелей. Что засохшей земле дождь, то человеческой душе — смирение! Носите в своих сердцах слова Спасител
6)
мом деле у тебя тяжелый характер, может быть грубо и жестоко обращаешься с близкими? Украсьте свое сердце любовью и держитесь благочестия твердо! В заключение батюшка наставлял: «Старайтесь быть кроткими, нераздражительными, не за все выговаривайте – иное сносите, обходя молчанием. Когда чувствуете, что ваше обличение может вызвать пожар, тогда на поступки ближнего смотрите сквозь пальцы и усиленном молитесь за него, ибо любовь все покрывает». Во время скорби надо чаще причащаться Святых Христовых Таин. От частого достойного причащения сердце становится мягким, добрым. Оно готово простить всем, всех любить. Ведь в Святом Причащении выражено чудное милосердие Божие, незаменимое средство ко спасению человека, умерщвленного грехом. Грешник, пришедший с верою и покаянием, становится убеленным, чистым, светлым ради человеколюбия Божия. В Святых Тайнах Сам Господь приходит на помощь душе, обогащая ее благодатию и научая ее всем добродетелям, доводя человеческую душу до высокого совершенства. Своей дерзновенной ревностью — всех причастить старец отличался от других священнослужителей и даже шел наперекор им: «Не лишайте благодати хотящих достойно причаститься и соединиться со Христом, не рассуждайте о их недостоинстве и неподготовленности, Сам Христос им Судья!» — его слова. Но некоторые из духовников обители по своей строгости все равно препятствовали и противодействовали старцу в этом спасительном деле. Благодать, даруемая приобщением, так велика, что как бы недостоин и как бы грешен не был человек, но лишь бы в смиренном только сознании всегреховности своей приступил ко Господу, искупляющему всех нас, то хотя - 64 - бы от головы до ног был покрыт язвами грехов, будет все более и более очищаться благодатию Христовою, просветлеет и спасется. Одной рабе Божией на исповеди старец сказал: «Очень много взяла на себя. Делай все по силам своим, тогда не будешь раздражаться и возмущаться. И тщеславие тогда исчезнет. Не будешь возмущаться, что люди твоих трудов не оценивают, делай все по своим силам ради Господа, а от людей не жди похвалы и благодарности. Награды жди всегда от Господа, а не от людей! Понятно? Так избавишься от возмущения, а я помолюсь». Смирением любуется Сам Бог. В чем состоит смирение? Смиренный человек считает себя грешнее всех в сердце своем, никого не унижает, никого не осуждает, не ищет богатства, не ищет славы и чести, мужественно терпит унижение, брань, укорение, ибо признает, что заслужил это; со всеми обходится радушно, всякому готов услужить, не видит добрых своих дел и не говорит о них без нужды. Смирение есть венец и красота всех добродетелей. Что засохшей земле дождь, то человеческой душе — смирение! Носите в своих сердцах слова Спасителя: Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим (Мф. 11:29). Шел 1967 год. Однажды отец Савва водил по Пещерам группу богомольцев, состоящую из женщин и девиц. Старец провел поучительную беседу о том, как скромно и осто
7)
крепись пищей и сном, чтобы молитва не страдала, — говорил он, — но не суди никого, не огорчи, принуждай себя к молчанию и молитве». Телесный пост ничего не значит без духовного поста. Но скоромную пищу в постное время старец никому из здоровых людей не благословлял. И несколько о монашестве. Среди духовных чад старца было много монашествующих явного и тайного пострига. Он был как бы игуменом странствующего женского монастыря. Старец восхищался монашеством и с благоговением отзывался о нем: «Монашество — авангард христианства, украшение и цвет его. Оно своею святостью привлекает внимание ревнителей благочестия, и многие из этих ревнителей, восторгаясь и загораясь любовию к монашеству, изъявляют желание быть соучастниками сего ангельского чина на земле. А монастырей почти нет, особенно женских, которые могли бы вместить всех желающих. Что же тогда делать? Тогда они принимают на себя подвиг тайного монашества. И такая решимость ревнителей благочестия понятна: для них монашеская жизнь по своей духовной красоте настолько привлекательна, что они решались на такой подвиг, как монашество в миру. И подкрепляемые действующей в них благодатью, они все далее и далее восходили от силы в силу к своей цели». Так говорил старец в узком кругу своих духовных чад, и многих он благословлял на путь тайного монашества. Ведь и сам он до открытия монастырей хотел быть тайным монахом. Некоторым, хотя и желавшим пострига, старец не давал благословения. А иных, не чаявших этого, сознававших свое недостоинство, старец сам смело благословлял на иноческий путь. При этом он приводил слова святителя Василия Великого: «В вас, монахах, должен сохраниться остаток благочестия, какой Господь, пришедши, найдет на земле». Суть и дух монашества есть непрестанное умом и сердцем пребывание в Боге с отстранением всего мирского. А ряса, клобук, четки не Спасителем учреждены — это как бы вспомогательные средства. Одна одежда монашеская не спасает. Надо стремиться стяжать в себе Духа Святаго, любовь к ближнему, молитву за них. Молиться за весь мир — есть долг монаха. Через послушание у монаха вырабатывается смирение и покорность воле Божией. Покорность — великая добродетель, выше послушания! Терпение — это творение доброго дела с принуждением. А покорность — это добровольное творение воли Божией с искренним желанием угодить Богу и ближним. Из-за - 66 - непокорности, неисполнения заповеди Божией возник первородный грех ветхого Адама, все погубивший. И спасен был мир чрез нового Адама, Богочеловека, Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа. Жить похристиански — значит осуществлять Высшую волю, Божию волю. Монашествующих старец особенно настраивал на благодушное перенесение укоризн и напраслин: «Монах должен быть как мертвец среди мира; ему не следует обращать внимания: хвалят его или осуждают, почитают его как святого или презирают как тунеядца. Монах никогда не унывает, он всегда должен быть жизнерадостным. Скука, уныние и нерадение не могут быть присущи монаху.
8)
инимая душою страстный помысл, который очень часто есть результат демонического влияния, человек через то становится орудием демонического действия. Старец Зосима советовал молиться так: «Господи, Сам во мне живи, Сам говори, Сам действуй». Бывают случаи, когда христианин подвергается нападению хульных мыслей. Один инок поведал старцу об этом. «Не бойся, чадо, ты не виноват в мыслях. Всю вину в этих мыслях я беру на себя. В этом виноват диавол»,— сказал старец. И инок почувствовал великое облегчение. Наиболее действенное средство для борьбы — это частое причащение Святых Христовых Таин. Один инок говорит: «Когда приходят хульные мысли, тогда я творю Иисусову молитву. Так я и привык к ней». Сердце Сердце чисто созижди во мне, Боже (Пс. 50:12) Из сердца исходят злые помыслы (Мф. 15:19) Непостижимым образом физическое сердце человека связано со всеми переживаниями души человека. Об этой тесной связи свидетельствует Священное Писание и святые Отцы, а также представители науки. Господь говорит: Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше (Мф. 6:21). И да не смущается сердце ваше... (Ин. 14:1) Преподобный Макарий Великий пишет: «Сердце правит всем организмом, и когда благодать займет все отделения сердца, то господствует над всеми помыслами и членами, ибо там ум и все помыслы душевные». - 77 - Если Господь посещает человека, то опять-таки сердце является Его вместилищем. Преподобный Ефрем Сириянин: «Недоступный для всякого ума входит в сердце и обитает в нем. Сокровенный от огнезрачных Ангелов обретается в сердце. Земля не выносит стопы Его, а чистое сердце носит Его в себе». Поэтому преподобный Нил Синайский сказал: «Сердце каждого человека из нас есть домашняя церковь». Итак, физическое сердце человека, точнее, нервный узел сердца, является тем местом, где душа человека таинственно соприкасается с его телом. Так произошло понятие о «душевном сердце» как центре всех внешних психических проявлений души. И только сердце характеризует состояние души человека, определяет его ценность, его духовную высоту или его низкое состояние. Господь говорит: Из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления (Мф. 15:19) К чему привязано сердце человека и к чему влечет его пожелание, то и бывает для него Богом. «Разум (ум) — слуга сердца», — говорит мудрый пастырь Иоанн С. Один из философов подтверждает; «Разум играет лишь роль регулятора, диспетчера». Таким образом, не ум, а сердце является истинным господином в человеке. Мы часто не желаем греха только по рассуждению, то есть по уму. Но чувства наши в иных случаях побуждаются ко греху, и тогда мы бываем сильно боримы греховными помыслами. Поэтому одно рассуждение не сильно победить в нас страсти. Чистое сердце есть сосуд Духа Святаго, это божество на земле, это свет, счастье и радость для окружающих его, хотя бы с этим сердцем сочеталось обр
9)
82 - Безнадежна участь человека с самомнением — надеющегося на себя и не стремящегося во всем искать воли Божией. У невоздержанного, духовно мертвого человека воля связана и покорена диаволу-сатане. В длительном процессе покаяния и совершенствования воля не может освободиться сразу от него: для этого нужны многие годы. Но Господь за усердное благочестие может срок сократить. Устремление наших душ (наша воля) — это то основное, что служит критерием пригодности душ к Царству Небесному. Если даже высокие стремления души на земле подавлялись и душа не могла их осуществить, то они раскроются в том мире, где не будет мешать им земная обстановка. Для победы над грехом вовсе не достаточно просто не грешить. Надо перестать быть грешником. Семь важнейших импульсов, влияющих на душу: 1) потребность тела; 2) душевные склонности; 3) рассудок, или ум; 4) влияние общества; 5) влияние авторитетов и образов из литературы; 6) побуждение и влияние темных сил; 7) высший разум и побуждения, идущие от Бога через Ангела Хранителя (совесть и благодать). Восполнение слабой человеческой воли и разума Божией благодатью Благодатию вы спасены (Еф. 2:8) Господи, посли благодать Твою в помощь мне... Аще и ничтоже благо сотворих пред Тобою, но даждь ми по благодати Твоей положити начало благое. Господи, окропи в сердце моем росу благодати Твоея. (Молитвы свт. Иоанна Златоуста на каждый час). Благодать есть Бог, ощущаемый в сердце (Паскаль) Недостаточность разума и воли человеческой при стремлении ее к добру может быть восполнена содействием благодати Божией, проявляющейся как следствие покаяния и молитвы к Богу. Святой Максим Исповедник говорит: «Человек имеет два крыла; свободу и благодать... Добродетели влагает в нас Бог; Он вкладывает их в сердце человека, а человеку принадлежит «труд и пот». - 83 - Слабы часто разум и воля человека, не по силам ему бороться с грехом, но чрез начало покаяния, выполнение заповедей и чрез молитву его воля укрепляется благодатью, и тогда он побеждает грех. То же действие производит и молитва за него ближних. Благодать Божия не идет только к тому, кто ее не ищет. Ее нельзя домогаться, но ради нее надо трудиться. С первых же минут побуждения себя на тесный путь — благодать приходит на помощь. Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей. Здесь как бы надо взойти на высоту пяти километров, а у человека силы только на один. Пусть он все же дерзает идти. На все остальные четыре километра его вознесет благодать Божия. Схимонахиня Ардалиона говорит: «При работе над своим внутренним человеком такая иногда чувствуется немощь, недостаточность всех внешних подвигов, всех своих душевных сил, что не раз я приходила в уныние и некоторое безнадежие... Всею немощию души своей я сознавала, что ни на себя и ни на что свое я не могу надеяться, что ничто мне не поможет в моем несовершенстве. Всем существом я верю, что Господь, один Господь и сила Его благо
10)
ны (Еф. 2:8) Господи, посли благодать Твою в помощь мне... Аще и ничтоже благо сотворих пред Тобою, но даждь ми по благодати Твоей положити начало благое. Господи, окропи в сердце моем росу благодати Твоея. (Молитвы свт. Иоанна Златоуста на каждый час). Благодать есть Бог, ощущаемый в сердце (Паскаль) Недостаточность разума и воли человеческой при стремлении ее к добру может быть восполнена содействием благодати Божией, проявляющейся как следствие покаяния и молитвы к Богу. Святой Максим Исповедник говорит: «Человек имеет два крыла; свободу и благодать... Добродетели влагает в нас Бог; Он вкладывает их в сердце человека, а человеку принадлежит «труд и пот». - 83 - Слабы часто разум и воля человека, не по силам ему бороться с грехом, но чрез начало покаяния, выполнение заповедей и чрез молитву его воля укрепляется благодатью, и тогда он побеждает грех. То же действие производит и молитва за него ближних. Благодать Божия не идет только к тому, кто ее не ищет. Ее нельзя домогаться, но ради нее надо трудиться. С первых же минут побуждения себя на тесный путь — благодать приходит на помощь. Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей. Здесь как бы надо взойти на высоту пяти километров, а у человека силы только на один. Пусть он все же дерзает идти. На все остальные четыре километра его вознесет благодать Божия. Схимонахиня Ардалиона говорит: «При работе над своим внутренним человеком такая иногда чувствуется немощь, недостаточность всех внешних подвигов, всех своих душевных сил, что не раз я приходила в уныние и некоторое безнадежие... Всею немощию души своей я сознавала, что ни на себя и ни на что свое я не могу надеяться, что ничто мне не поможет в моем несовершенстве. Всем существом я верю, что Господь, один Господь и сила Его благодати может меня спасти, может просветить, очистить и усовершить мою душу. И эта сила будет Его сила, во мне действующая, а не моя, я же и все мое навсегда остается немощным, безжизненным, беспомощным». По существу, без промыслительной помощи Божией человек вообще не может сделать ничего доброго. Можно сказать, что причиной большего или меньшего дара является предуведанный Богом ответ человека на действие благодати. Если небольшая благодать, то в душе мир и чувствуется любовь ко всем; если благодать больше, то в душе свет и радость великая, а если еще больше, то и тело ощущает благодать Святаго Духа. Как получить благодать Старец Силуан: «Чтобы иметь благодать, человек должен быть воздержен во всем: в движениях, в слове, в смотрении, в помыслах, в пище... Будь послушлив, не осуждай и храни ум и сердце от плохих помыслов, а помышляй: - 84 - все люди добрые, и их любит Господь. За эти смиренные мысли благодать Свята го Духа будет жить в тебе, и ты скажешь: «Милостив Господь». Блюдите благодать Божию: с ней легко жить, все делается хорошо по Богу, все мило и радостно, душа покойна в Боге и ходит как по какому-то
11)
ью; мы становимся иногда так больны самолюбием, что не терпим ни малейшего противоречия, препятствия вещественного или духовного, не терпим ни одного слова негладкого, грубого. Святитель Димитрий Ростовский сказал: «Простите меня, братия, если я всякого грешника, не думающего о своих грехах, назову бесноватым». - 95 - Прелесть Диавол, прельщавший их (Откр. 20:10) Слово «лесть» обозначает обман, и люди, находящиеся в «прелести»,— это обманутые люди (темной силой). Для последней легко обмануть тех, кто лишен благодати, защищающей человеческие души. Благодати же лишен тот, кто грешит, заражен страстями и не кается. Из страстей самой страшной является гордость с ее последствиями: самомнением, самочинием, самоуверенностью, непослушанием, отсутствием авторитетов. Вот на таких людей легко действовать темной силе и прививать им «прелесть» в той или иной форме. Это случается всегда, когда люди в духовном отношении стоят одиноко, не признавая для себя никаких авторитетов, не желая иметь ни советов, ни руководства. По мере роста подвигов в прельстившихся растут гордость, самомнение, и они видят видения: образ Христа, святых и Ангелов, слышат их голоса, принимая за дары благодати. Часто эти люди гибли в своем ожесточении и кончали жизнь самоубийством. Однажды один инок возгордился и перестал посещать старца. Ему во время молитвы явился ангел блистающий и сказал: «Твоя ревность и молитвы угодны Богу, но их недостаточно. Требуется жертва — пожертвуй один глаз». И инок в экстазе сжег свечой глаз. И ничего не сказал старцу. Затем вторично является ему ангел, который требует у него второй глаз. У него не хватило сил лишить себя последнего глаза. Братия заметили его состояние. И вот пошел он к старцу. Старец спросил: «Что это ты перестал меня посещать, и кто руководит тобой? Уж не ангел ли? И как это ты глаз потерял? Уж не по совету ли ангела?» Тут открылись его духовные очи, и он понял свое прельщение и, обливаясь слезами, упал в ноги старцу. - 96 - Одним из видов прелести является стремление к благодатным душевным переживаниям, к вкушению во время молитвы духовной сладости и восторга или умиления. Епископ Игнатий Брянчанинов: «Если в тебе кроется ожидание благодати — остерегись: ты в опасном положении». Нужно считать, что всякое пренебрежение авторитетом Церкви и непризнание общепринятых в Церкви основ, религиозных понятий грозит увести христианина от истины и тем предать его влиянию темных сил. Для всякого христианина в миру, стоящего одиноко, без послушания духовным отцам, всегда имеется опасность впасть в прелесть в той или иной форме или степени. Величайшая прелесть — признавать себя свободным от прелести. Все мы обмануты, все обольщены, все находимся в ложном состоянии и нуждаемся в освобождении истиною. Ты подумал, что хорошо сказал, хорошо сделал — вот уже прелесть. Размечтался о своих дарованиях — опять прелесть.
12)
звеселить, несчастным помочь и т. д. Думы не о себе, а о ближних — как им помочь, послужить, чем обрадовать Обычное состояние души Душа в томлении, беспокойстве, в неудовлетворенности жизнью, всем и окружающей обстановкой. Часто раздражается. Дух светел, радостен, безмятежен, покоен, мирен, доволен, во всем видит Промысл Божий, за все благодарит Бога: «Слава Богу за все!» Господствующие мысли О том, что тяготит в жизни, что не удовлетворяет, от чего хочется избавиться, чего человек боится, чего опасается, что страшит или беспокоит в будущем, человек желает чего-либо страстно, во что бы то ни стало. При безмятежности о будущем, при полном довольстве настоящим, мысль обращается только к текущей задаче, как ее выполнить по воле Бога и (или) в согласии с Его заповедями. Что сейчас поручает мне Господь? Не грешу ли я чем-нибудь в чувствах и мыслях? А все будущее Сам Господь управит. Мысли о себе Все в жизни зависит от меня, моей предусмотрительности, ловкости и умения. Незачем с кем-либо советоваться — я сам все понимаю хорошо, только мое мнение правильно, безошибочно. Все зависит от Промысла Божия. Одни мои усилия ничего не значат, на все надо искать помощи у Бога и испрашивать ее — в постоянной молитве. Я грешен, жалок, слеп и убог. Самое лучшее — во всем слушаться мудрого старца — духовного отца, через которого говорит Сам Бог. Кроме того, надо быть внимательным к мнениям близких и окружающих, учиться у них и просить указаний о моих недостатках Досуг Хочется развлечься, забыться. Хочется быть в уединении и молиться или в задушевной беседе с близкими по духу и преимущественно на духовные темы. Книги - 106 - ценятся преимущественно духовные, очищающие душу. Внешние признаки не преображенного человека и духовного Лицо злого человека всегда колючее, неприветливое и убийственное для окружающих. Сквозь лицо человека (через глаза особенно) явственно видно бывает все доброе и светлое, что есть в нем; лицо доброго человека светится, как зеркало, отражающее внутренний мир правды Божией. Законы роста в душе человека Будьте подражателями мне, как я Христу (1 Кор. 11:1) Спасайтесь от рода сего развращенного (Деян. 2:40) При отношении человека с другими людьми имеет место закон взаимного влияния — передача чувств, как бы взаимного «резонанса», то есть пробуждения в человеке того душевного переживания, которое он чувствует в другом. Закон этот сильно проявляется у родственных по духу душ. Сильна способность восприятия положительных эмоций у мягких сердцем, легко восприимчивых, нежных душ и слаба у душ с «черствым сердцем». На основе этого закона возникают чувства ответной любви, жалости, сочувствия, сострадания. Эта восприимчивость положительных эмоций особенно обострена у душ, исполненных Христовой любовью. Поэтому окружающая нас среда имеет для нас очень большое значение: она формирует нашу психику. Соломон говорит: Общающийся с мудрыми б
13)
у и своевременному выполнению всех дел; 3) не быть ни одной минуты в праздности; 4) приучить себя к возможно более раннему подъему с постели, сразу вставая с нее. В отношении пищи приучить себя: 1) принимать пищу только в определенное время; 2) есть и пить мерою, без пресыщения; 3) принимать пищу с молитвою и благодарением, как дар Божий. В области мышления приучить себя не дозволять мыслей маловерия, неприязни, осуждения. - 111 - От внешнего к внутреннему Приготовь мне поужинать и, подпоясавшись, служи мне...и потом ешь и пей сам (Лк.17:8) Делайте, делайте внешнее, а за внешнее Господь даст и внутреннее (Подвижник) Дар веры — это дар всемогущества, дар такой силы, которая может исторгнуть смоковницу и пересадить в море (см. Лк. 17:6), при обладании которым для человека, по словам Господа, ничего не будет невозможного. Дар веры дается по трудам. И притча Христа объясняет это. Господь говорит, что всякий раб сначала должен потрудиться и послужить своему господину, а потом уже может рассчитывать на то, что будет сам отдыхать и насыщаться — есть и пить сам. Вот законный и, очевидно, единственный путь для приобретения сокровищ добродетелей: веры, любви, смирения и т. д. Эта мысль о необходимости предварительного тяжелого труда и преодоления трудностей пути, ведущего к сокровищам Царства Небесного, встречается во многих речах Господа. Однако же, нашего усилия недостаточно. Господь говорит: «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете». Один подвижник говорит: «Делайте, делайте внешнее, а за внешнее Господь даст и внутреннее, ибо внешнее принадлежит нам, а внутреннее — Богу». Так, для развития любви нам надо пройти сначала через дела милосердия, когда мы с некоторым усилием будем принуждать себя помогать в нуждах ближним. Так постепенно, наконец, в сердце засветится огонек благодатной Христовой любви. Такой же путь восхождения от молитвословия к молитве. Это путь от принуждения себя к терпеливому выстаиванию и вычитыванию молитв и тягостным для тела поклонам до переживаемой сладостной беседы с Господом, в которую поглощен ум, от которой горит сердце и текут слезы радости и умиления. Таков же путь стяжания и развития смирения: кто предупреждает приветствие других своим приветствием, выражает ко всем услужливость, почтительность, молчаливо терпит огорчения ради Христа, на того за безропотное исполнение заповедей Божиих свыше изливается благодать - 112 - Святаго Духа, смягчает его сердце для искренней любви к Богу и к людям, и переживания бывают сладостными. Смирившийся начинает чувствовать в окружающих людях родных во Христе и располагается к ним благожелательностью. Точно так же должны мы восходить от исповедания Бога к вере. Здесь мы должны стяжать веру через труд исполнения заповедей Божиих. Через это будет усиливаться наша вера, пока не заблестит в душе, как путеводная звезда. З
14)
акой же лжец, как и вы. Фарисеи и саддукеи, подстрекая народ, говорили: - Требуйте Его смерти! И этот народ, который только что постилал вербы и даже одежды, и кричал: «Воскресение! Осанна в вышних!», потом стал кричать: - Распни, распни Его! Вот какое непостоянство! Вы знаете, возлюбленные, что Господь пришел на землю для того, чтобы открыть наше сердце, чтобы войти в это сердце. Он говорит: «Дай Мне твое сердце и ты будешь всегда со Мною счастливым и радостным!» Но народ этого не понимал. Святая Церковь сейчас проводит особые спасительные дни Четыредесятницы и призывает всех христиан, чтобы хоть в эти великие дни приняли Господа Иисуса Христа в свое сердце. Но прошло 40 дней поста и наступает уже Страстная седмица, а многие из нас (прости, Господи!) еще не успели даже причаститься. А это ведь большая потеря! Если мы в Четыредесятницу, в эти великие спасительные дни откладываем причащение мы очень много теряем и много грешим. Исповедуй свои грехи, и Я грядущаго не изжену вон; кто будет каяться, очищу его, убелю его и сделаю белее снега, то есть будет он светлым, приятным для Бога и для своей совести. - 146 - Но многие говорят: «Я очень занят, мне некогда». Земная суета все время будет откладывать это благое дело. Но ведь надо подумать и о душе, что надо хотя бы в эти великие дни соединиться с Господом, причаститься Святых Таин, Тела и Крови Христовой. А другие, наоборот, говорят: «Как я могу причащаться, когда я недостоин причащения? Ведь даже в молитве говорится, что если недостойно причащаетесь, то получаете тогда не исцеление, а осуждение. Я не могу причащаться, потому что могу причаститься в суд и осуждение». И в том и другом случае вы не правы. В первом случае: эта занятость земными делами не имеет уважительной причины, потому что выше всего для нас, - это душа, а все земное - второстепенное. Что может быть выше Святых Тайн, что может успокоить нашу совесть и душу, как не соединение с Господом? Поэтому в эти дни, хотя бы в последние дни Страстной седмицы, повернитесь, возлюбленные, ко Христу, поисповедуйтесь и причаститесь, отложите все земные заботы и придите в храм, ибо Господь говорит: Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает и Аз в нем, тогда будет в нас Господь, а без Господа нам бывает и тоскливо, и уныло, мы бываем нерадивы. Это в первом случае: надо отложить все и понудить себя, чтобы поисповедаться и причаститься. Второй случай: когда мы отказываемся от причащения, думая, что мы недостойны и что можем причаститься в суд и осуждение. Возлюбленные! В суд и осуждение мы причащаемся тогда, когда мы подходим к Причастию, не веря в это таинство, а выполняем как бы форму, как бы обязанность, по принуждению. В суд и осуждение причащение бывает тогда, когда мы совершенно не готовимся к этому великому таинству, просто идем как на какой-нибудь обед, а нужно подготовить себя воздержанием и, самое главное, нужно иметь сокрушенные сердца. Если мы не со
15)
род, говорили: - Требуйте Его смерти! И этот народ, который только что постилал вербы и даже одежды, и кричал: «Воскресение! Осанна в вышних!», потом стал кричать: - Распни, распни Его! Вот какое непостоянство! Вы знаете, возлюбленные, что Господь пришел на землю для того, чтобы открыть наше сердце, чтобы войти в это сердце. Он говорит: «Дай Мне твое сердце и ты будешь всегда со Мною счастливым и радостным!» Но народ этого не понимал. Святая Церковь сейчас проводит особые спасительные дни Четыредесятницы и призывает всех христиан, чтобы хоть в эти великие дни приняли Господа Иисуса Христа в свое сердце. Но прошло 40 дней поста и наступает уже Страстная седмица, а многие из нас (прости, Господи!) еще не успели даже причаститься. А это ведь большая потеря! Если мы в Четыредесятницу, в эти великие спасительные дни откладываем причащение мы очень много теряем и много грешим. Исповедуй свои грехи, и Я грядущаго не изжену вон; кто будет каяться, очищу его, убелю его и сделаю белее снега, то есть будет он светлым, приятным для Бога и для своей совести. - 146 - Но многие говорят: «Я очень занят, мне некогда». Земная суета все время будет откладывать это благое дело. Но ведь надо подумать и о душе, что надо хотя бы в эти великие дни соединиться с Господом, причаститься Святых Таин, Тела и Крови Христовой. А другие, наоборот, говорят: «Как я могу причащаться, когда я недостоин причащения? Ведь даже в молитве говорится, что если недостойно причащаетесь, то получаете тогда не исцеление, а осуждение. Я не могу причащаться, потому что могу причаститься в суд и осуждение». И в том и другом случае вы не правы. В первом случае: эта занятость земными делами не имеет уважительной причины, потому что выше всего для нас, - это душа, а все земное - второстепенное. Что может быть выше Святых Тайн, что может успокоить нашу совесть и душу, как не соединение с Господом? Поэтому в эти дни, хотя бы в последние дни Страстной седмицы, повернитесь, возлюбленные, ко Христу, поисповедуйтесь и причаститесь, отложите все земные заботы и придите в храм, ибо Господь говорит: Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает и Аз в нем, тогда будет в нас Господь, а без Господа нам бывает и тоскливо, и уныло, мы бываем нерадивы. Это в первом случае: надо отложить все и понудить себя, чтобы поисповедаться и причаститься. Второй случай: когда мы отказываемся от причащения, думая, что мы недостойны и что можем причаститься в суд и осуждение. Возлюбленные! В суд и осуждение мы причащаемся тогда, когда мы подходим к Причастию, не веря в это таинство, а выполняем как бы форму, как бы обязанность, по принуждению. В суд и осуждение причащение бывает тогда, когда мы совершенно не готовимся к этому великому таинству, просто идем как на какой-нибудь обед, а нужно подготовить себя воздержанием и, самое главное, нужно иметь сокрушенные сердца. Если мы не сокрушаемся сердцем и не готовимся к Причащению, то принятие его
16)
вон; кто будет каяться, очищу его, убелю его и сделаю белее снега, то есть будет он светлым, приятным для Бога и для своей совести. - 146 - Но многие говорят: «Я очень занят, мне некогда». Земная суета все время будет откладывать это благое дело. Но ведь надо подумать и о душе, что надо хотя бы в эти великие дни соединиться с Господом, причаститься Святых Таин, Тела и Крови Христовой. А другие, наоборот, говорят: «Как я могу причащаться, когда я недостоин причащения? Ведь даже в молитве говорится, что если недостойно причащаетесь, то получаете тогда не исцеление, а осуждение. Я не могу причащаться, потому что могу причаститься в суд и осуждение». И в том и другом случае вы не правы. В первом случае: эта занятость земными делами не имеет уважительной причины, потому что выше всего для нас, - это душа, а все земное - второстепенное. Что может быть выше Святых Тайн, что может успокоить нашу совесть и душу, как не соединение с Господом? Поэтому в эти дни, хотя бы в последние дни Страстной седмицы, повернитесь, возлюбленные, ко Христу, поисповедуйтесь и причаститесь, отложите все земные заботы и придите в храм, ибо Господь говорит: Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает и Аз в нем, тогда будет в нас Господь, а без Господа нам бывает и тоскливо, и уныло, мы бываем нерадивы. Это в первом случае: надо отложить все и понудить себя, чтобы поисповедаться и причаститься. Второй случай: когда мы отказываемся от причащения, думая, что мы недостойны и что можем причаститься в суд и осуждение. Возлюбленные! В суд и осуждение мы причащаемся тогда, когда мы подходим к Причастию, не веря в это таинство, а выполняем как бы форму, как бы обязанность, по принуждению. В суд и осуждение причащение бывает тогда, когда мы совершенно не готовимся к этому великому таинству, просто идем как на какой-нибудь обед, а нужно подготовить себя воздержанием и, самое главное, нужно иметь сокрушенные сердца. Если мы не сокрушаемся сердцем и не готовимся к Причащению, то принятие его бывает в суд и осуждение. Но если мы потянулись к нему, сокрушаемся сердцем и стараемся воздержаться, особенно от плотских мыслей, стараемся очистить, подготовить себя к этому, то «сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит». Раз вы сокрушаетесь сердцем, Господь допускает вас к Причастию, и такое Причащение бывает во исцеление души и тела. - 147 - Ведь мытарь был великий грешник, но он стоял на коленях, бил себя в грудь и говорил: «Боже, милостив буди мне, грешному», сокрушался сердцем и Господь оправдал его. А что мы можем принести Господу Иисусу Христу? Мы должны принести раскаяние Ему в своих немощах, пороках, в гневе, раздражительности, осуждении, - этого Господь и ждет от нас, чтобы в таинстве исповеди-покаяния освободить нас от этих одежд. Одежды эти неприличные, поэтому Господь и ждет, когда же мы придем и освободимся от грехов, от порочной жизни. Вот как Господь нас любит! Что же нам делать? Если Господь нас лю
17)
дастся вам. Почему же вы должны допускать смущение? Не дай, Бог! Никаких смущений допускать не следует! Наоборот, только лишь просить и быть уверенным. А если будет сомнение, говори: «Верую, Господи, помоги моему неверию». Будем же просить духовной радости у Сладчайшего Господа Иисуса Христа и обязательно ее получим! Аминь. - 149 - Христос Воскресе! Поучение седьмое: Во второй день Пасхи Христос Воскресе! Христос Воскресе! Христос Воскресе! Днесь всяка тварь веселится и радуется, яко Христос воскресе из мертвых! Возлюбленные! Святая Церковь в своих песнопениях непрестанно призывает всех веселиться и радоваться в эти торжественные пасхальные дни. Какую же радость принес нам Иисус Христос? Чувствуем ли мы эту радость? Преисполнились ли сердца наши благодарностью к нашему Благодетелю? В пасхальном каноне поется: «Очистим чувства свои и увидим Неприступным светом блистающагося Воскресшего Господа и в радости воскликнем Ему победную песнь». Вот Святая Церковь, как чадолюбивая мать, и готовила своих чад таким продолжительным постом, чтобы каждый мог очистить себя от всякой скверны душевной, нечистоты, чтобы увидеть сердечными очами Воскресшего Господа. Прошло время плача и сетования. Настало время радости и веселья. Святой Иоанн Златоуст в своем огласительном слове всех призывает радоваться: кто постился и не постился, кто трудился и не трудился - никто не должен в этот день плакать о своем убожестве, потому что все недостатки восполнил Христос. Непостижима любовь Господа Иисуса Христа к падшему человечеству. Все мы после смерти должны были идти на вечные мучения. А Сын Божий взял на Себя нашу вину, наши грехи и пригвоздил их с Собой ко Кресту; освободил нас от законной клятвы и призвал нас к вечной радости. Ответим же и мы Спасителю нашему взаимной любовью! Возрадуемся и возвеселимся о Господе! Ничто нам не препятствует ныне веселиться и радоваться! Вы любите Божественную службу, особенно в нынешние пасхальные дни, когда она совершается при отверстых Царских вратах, открыто для всех. Вы постоянно ходите всякий день на всякую службу, особенно на Литургию. Это добрый утешительный знак! Божественная служба в церкви, особенно Литургия, есть служение самое святое! И на небе, - по словам святого Амвросия, - нет - 150 - служения святее сего. А кто любит святое, у того душа свята, по крайней мере, способна быть святою, близка к святости. Божественную службу в церкви можно и должно назвать служением небесным. Там, на небе, служат Богу, как мы в церкви, и потому «В храме стояще, на небеси стояти мним», а кто небесное любит, кто небесным радуется, тот будет на небе, тот, по крайней мере, недалек от неба, тому есть большая надежда наследовать Царствие Небесное. Где кому быть, где чье сокровище, туда очи его заранее обращаются. Да, вы будете на небе, по крайней мере, вы недалеки от неба. Вы легко можете наследовать Царствие Небесное, если действительно любите Божественную службу
18)
огда апостол Петр выступил и говорит: - Зачем вы такие слова говорите, что мы пьяны? Ведь сейчас только 9 часов утра, а вы говорите, что мы пьяны. Нет! Мы не пьяны! Мы, наоборот, получили Духа Святаго! Ведь Тот, Которого вы распяли - Иисус Христос, Он взошел на небо и оттуда послал нам Духа Святаго - Утешителя, и вот мы получили Его и чувствуем, как Дух Святый действует в нас, и мы испытываем неизреченную радость и получили неизреченную мудрость - знание незнакомых языков. А вы говорите, что мы пьяны. Они опомнились и говорят: - Простите нас! А что же нам делать, чтобы и нам получить Духа Святаго? Апостол Петр говорит им: - Креститься надо во имя Господа Иисуса Христа... - 159 - И в это время около трех тысяч человек иудеев и язычников приняли крещение. Видите, какое великое событие совершилось в этот великий праздник! Какое для нас отсюда поучение? Что Дух Святый сошел на Апостолов, на жен-мироносиц, особенно Он излился над Матерью Божией, и все видели над Нею особый огненный язык. Мы все то же самое просим: «Царю Небесный, Утешителю, Душе истины... прииди и вселися в ны». Мы просим, чтобы Он вселился в нас. Но, возлюбленные, Дух Святый просто так не вселяется. Апостолы готовились к этому. Как они готовились? Они питались Словом Божиим: читали Слово Божие, Псалтирь, молились и, самое главное, принимали Таинство Причащения. Принимали в смирении, никого не осуждали, а считали, что мы можем быть недостойны, что Господь нам только сказал, а может быть и не пошлет нам Духа Святаго. А уж если пошлет, то это будет милость Божия! И в таком смирении, в таком сокрушении они ждали Духа Святаго. И они получили! Вот и нам тоже нужно стремиться к тому, чтобы читать Слово Божие; хоть немного, а читать! Нужно молиться, и, самое главное, причащаться. Если у нас не хватает наших сил, то нужно просить у Господа помощи и Господь пошлет нам эту помощь. Надо всегда иметь святые думы. У некоторых нет Псалтири, нет Евангелия, так старайтесь иметь святые думы. Иисусову молитву читайте, Богородицу и имейте святые думы. Думайте так: а ведь я давно не причащался; а ведь я очень редко хожу в Церковь; а ведь в Церкви благодать изливается больше всего, потому что в ней приносятся Дары - Бескровная Жертва - Тело и Кровь Христовы. Когда мы причащаемся достойно, то Тело Христово соединяется с нашим телом и Кровь Господа Иисуса Христа соединяется с нашей кровью и тогда живет в нас Христос, Дух Святый! Вот почему и сказано: «Вы есте храм Духа Святаго», что наша храмина это для Духа Святаго, а мы по своему нерадению, по своему невежеству (прости, Господи!), иногда сами отгоняем Духа Святаго. - 160 - Дух Святый хочет вселиться в нас, а мы, по своему нерадению, не читаем Слово Божие и не молимся; а если молимся, то рассеянно, нерадиво, и, самое главное, не тянемся к великой святыне - Причастию Святых Таин, и Дух Святый не может к нам прийти за наше нерадение. Что же н
19)
что мы пришли в церковь. А сегодняшний день, на второй день Троицы Святой, праздник Духу Святому. И с особой силой Церковь возносит свои молитвы, чтобы Дух Святый вселился в нас. Нам, возлюбленные, остается только благодарить Господа. Собрались мы сюда, в церковь, чтобы помолиться; и Господь слышит наши воздыхания, Он знает наши намерения, Он знает наши немощи. Без Духа Святаго мы ничто. Познается эта великая Сила, что Она вселилась в нашу душу, такими проявлениями: когда Дух Святый вселяется в нас, то мы чувствуем любовь к Богу и ближним, мы имеем святые думы, мы никого не осуждаем. И вот эта радость Духа Святаго нас ведет от силы к силе. Нам хочется тогда чем-нибудь утешить ближнего. Это Дух Святый нам помогает. Откуда-то у нас появляется возможность любить Бога и любить ближнего. И дай Бог, чтобы с сегодняшнего дня у нас эта добродетель - любовь к Богу и ближнему, усилилась и чтобы была не только в эти праздники, а продолжалась бы до скончания наших дней. Аминь. Поучение четырнадцатое: В день Святаго Духа Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Вчера мы, возлюбленные, прославляли Святую Троицу, а сегодня прославляем Святаго Духа. Бог один, но Он в трех Ипостасях. Для нас это непостижимо, но представить мы можем, как толкуют святые Отцы. Солнце одно, но оно имеет форму круга, это вечность - Бог Отец. Солнце дает свет и тепло. Свет, это Сын Божий, Просветивший Святым Евангелием все народы; и тепло - это Дух Святый - Утешитель. Если при молитве мы ощущаем недостаток тепла, душевной радости, значит не имеем в себе Духа Утешителя. Святый Дух Утешитель помогает в борьбе со страстями. Некоторые налагают на себя подвиги: пост, молитву, смотрят вниз, чтобы не видеть прекрасный пол - женщин. Они думают: пост и молитва - два крыла, и я спасусь только ими; но молитва лишь средство, через которое подается благодать, а - 161 - спасает человека Дух Святый, Который проникает в наше сердце, душу, наш ум и характер; освящает, утешает, укрепляет и делает нас благородными, свободными от плотских животных похотей. Вот, мы смотрим на цветы, зелень, на детей и чувствуем себя спокойными, наслаждаемся их красотой. Когда будем иметь Духа Святаго в себе, то и на красивых женщин мы так же будем смотреть спокойно, как на эти цветы, думая, что они есть создания Божии. Вот как Дух Святый облагораживает нас! Надо всеми силами стремиться получить Его. Вчера мы молились, слушали длинные молитвы, но вы скажете, что сердца наши остались такими же, какими были и раньше. Нет! Не думайте, что ваши молитвы остались безуспешны. Бывает так, что Дух Святый находит и сразу перерождает всего человека, но бывает и так, что не сразу это происходит, требуется для этого время. Например, деревцо или какое растение начинает засыхать от засухи, но если его начнут поливать, то оно начинает зеленеть не сразу, но постепенно, может быть, через неделю уже видны хорошие последствия. Так и человек: заболел, идет к врачу, врач ему выписывает л
20)
горит гневом, гордостью. Одна злоба всегда у него в сердце. Страдает человек и от характера. Все мы нервны, особенно трудно нам терпеть от близких людей, трудно понести немощи немощных ближних, трудно исполнять заповедь Апостолов: друг друга тяготы носить, а от этого опять всесторонняя боль и снова жгучие муки. И, наконец, невыносимые страдания испытывает человек от пороков своих. Такие стали пороки невыносимые, непреоборимые, что не может человек бороться с ними и подпадает под их власть, и от этого жестоко страдает. Таковы страдания душевные, но так же страдает человек и по телу. В древнее время не знали люди тех болезней, которые пришли теперь к человеку. Расширяется сердце, «играют» нервы, болит голова, какие-то немощи приходят в руки и в ноги. Больницы ныне переполнены и много-много страдают люди от болезней своих. И вот этими страданиями Господь как бы пробуждает сердце наше от сна. И посмотрите, что делается с ним? Оно сжимается... Как же это происходит? - скажете вы. Да вот как! Когда человек здоров, хорошо ему, он ни о чем не беспокоится, глаза его закрыты, не смотрят на душу, он спит. А когда он болен и скорбей переносит много, когда он страдает, то ему уже не до гордости, не до сытости, не до земных удовольствий. Остается он один сам с собою, один сживается со скорбями сердца своего. Разжать сердце можно только молитвою. И вот человек начинает невольно обращаться к высшей силе, к Богу, ибо тяжко ему и горько одному. Затем Господь недостатками нашими, скорбями и болезнями приводит нас к памятованию смерти. Преподобный Антоний говорит, что Бог закрывает добродетели души внешними недостатками, и душа от этого начинает смиряться, сознавая свои немощи и говоря: «Какая я грешная!» - 172 - Вот видите, Господь Сам прилагает усилие к тому, чтобы мы пробудились. Нужно и нам сделать над собой усилие, нужно потрудиться, постараться и со своей стороны приложить больше усердия, чтобы окончательно восстать от спячки для Бога, Хотя Господь и сжимает сердце, и заставляет молиться, но мы и сами должны прилагать к этому усилие, должны молиться каждый день. Иногда в горе и в скорби не хочется молиться, а нужно побороть себя, нужно так говорить Господу: - Господи! Благодарю Тебя за все скорби, болезни, за все то, что Ты посылаешь мне. Я знаю, что Твоя любовь со мною, что молитвы Пречистой Твоей Матери не оставляют меня. Скажите так, и сразу просветлеет душа ваша, и утешитесь вы, и легче станет вам. Так надо поступать. Господь нас любит и поэтому Он желает, чтобы мы имели радость и счастье не только здесь, на земле, но чтобы мы имели нескончаемую радость, то есть вечную радость в Царстве Небесном. Поэтому, когда Господь посылает нам земные радости, то есть здоровье, благополучие на службе и дома, в семье, и все то, что нас радует, это хорошо, но это все земное. А Господь ведет нас к вечной жизни для вечной радости, для вечного счастья. Он желает, чтобы душа наша очистила себя дл
21)
ей, трудно понести немощи немощных ближних, трудно исполнять заповедь Апостолов: друг друга тяготы носить, а от этого опять всесторонняя боль и снова жгучие муки. И, наконец, невыносимые страдания испытывает человек от пороков своих. Такие стали пороки невыносимые, непреоборимые, что не может человек бороться с ними и подпадает под их власть, и от этого жестоко страдает. Таковы страдания душевные, но так же страдает человек и по телу. В древнее время не знали люди тех болезней, которые пришли теперь к человеку. Расширяется сердце, «играют» нервы, болит голова, какие-то немощи приходят в руки и в ноги. Больницы ныне переполнены и много-много страдают люди от болезней своих. И вот этими страданиями Господь как бы пробуждает сердце наше от сна. И посмотрите, что делается с ним? Оно сжимается... Как же это происходит? - скажете вы. Да вот как! Когда человек здоров, хорошо ему, он ни о чем не беспокоится, глаза его закрыты, не смотрят на душу, он спит. А когда он болен и скорбей переносит много, когда он страдает, то ему уже не до гордости, не до сытости, не до земных удовольствий. Остается он один сам с собою, один сживается со скорбями сердца своего. Разжать сердце можно только молитвою. И вот человек начинает невольно обращаться к высшей силе, к Богу, ибо тяжко ему и горько одному. Затем Господь недостатками нашими, скорбями и болезнями приводит нас к памятованию смерти. Преподобный Антоний говорит, что Бог закрывает добродетели души внешними недостатками, и душа от этого начинает смиряться, сознавая свои немощи и говоря: «Какая я грешная!» - 172 - Вот видите, Господь Сам прилагает усилие к тому, чтобы мы пробудились. Нужно и нам сделать над собой усилие, нужно потрудиться, постараться и со своей стороны приложить больше усердия, чтобы окончательно восстать от спячки для Бога, Хотя Господь и сжимает сердце, и заставляет молиться, но мы и сами должны прилагать к этому усилие, должны молиться каждый день. Иногда в горе и в скорби не хочется молиться, а нужно побороть себя, нужно так говорить Господу: - Господи! Благодарю Тебя за все скорби, болезни, за все то, что Ты посылаешь мне. Я знаю, что Твоя любовь со мною, что молитвы Пречистой Твоей Матери не оставляют меня. Скажите так, и сразу просветлеет душа ваша, и утешитесь вы, и легче станет вам. Так надо поступать. Господь нас любит и поэтому Он желает, чтобы мы имели радость и счастье не только здесь, на земле, но чтобы мы имели нескончаемую радость, то есть вечную радость в Царстве Небесном. Поэтому, когда Господь посылает нам земные радости, то есть здоровье, благополучие на службе и дома, в семье, и все то, что нас радует, это хорошо, но это все земное. А Господь ведет нас к вечной жизни для вечной радости, для вечного счастья. Он желает, чтобы душа наша очистила себя для вечной радости, так как ничто нечистое не может войти на небо. А душу надо очистить скорбями и болезнями. И вот, если скорби и болезни мы принимаем
22)
кали и восстанавливали народ против Иисуса Христа. Третья страсть - осуждение. Когда мы осуждаем в чем-либо своих ближних, то эти пороки переходят на нас, и душа от этого находится в большом смятении. Один верующий человек захотел иметь мысленные очки, с помощью которых он бы узнавал, кто его друг и кто его недруг. Враг рода человеческого радовался этому желанию... И вот он получил такие очки и стал видеть во всех пороки. А ведь один Бог совершенный, без греха! И этот бедный человек, видя все худое в лицах, понятно, осуждал их и удалялся от них, презирая их. Люди, видя его такое поведение, тоже стали удаляться от него и он остался один. В своем одиночестве он стал унывать, и напала на него тоска, что нет ни одного совершенного человека, с которым он мог бы подружиться. Вспомнил он совет своей покойной матери, что если когда будет трудно, найдет тоска, уныние, то нужно прибегать с молитвой к Божией Матери и Она поможет. Он пошел в церковь, припал к иконе Божией Матери и стал просить: - Матерь Божия! Что мне теперь делать? Нет ни одного хорошего идеального человека, которого я мог бы полюбить. Все люди такие несовершенные и те от меня отшатнулись. А Матерь Божия внушила ему: - 209 - - Ты этими очками посмотри в себя, а на других не смотри. И когда он посмотрел в себя, то ужаснулся: - Боже мой! Сколько пороков! Да я сам хуже всех! Тогда он понял, что нет на свете ни одного совершенного человека, все имеют недостатки, совершен только один Бог. Он снова стал молиться Божией Матери и просить Ее помочь ему бороться со своими недостатками, искоренить их из своего сердца и насадить в него все хорошее. Божия Матерь помогла ему. Он не стал никого осуждать и так смирился, что считал себя хуже всех. Сегодня и святой Апостол нас поучает, что мы должны носить тяготы друг друга, то есть терпеть недостатки друг друга, помогая, утешая каждого человека в духе кротости и взаимной любви. Итак, Православная Церковь нас сегодня призывает убегать этих смертных грехов: зависти, злобы и особенно осуждения, потому что они ведут душу к вечному мучению, чего избави нас, Боже! Будем прибегать в молитвах к Божией Матери, к скорой Помощнице и Ходатаице за весь род христианский, и Она услышит и поможет каждому, кто усердно и с верой Ее просит. Сейчас будем совершать молебен, помолимся Ей горячо, усердно и уйдем из храма утешенные, облегченные от тягости, томления своих страстей. Аминь. - 210 - Отделение третье. Поучения на праздники Богородичные Поучение двадцать девятое: В день Иверской иконы Божией Матери (Вторник Пасхальной седмицы) Христос Воскресе! Христос Воскресе! Христос Воскресе! Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь. И действительно, как нам не радоваться, как не веселиться: Господь Иисус Христос с неба сошел на землю для того, чтобы дать нам нескончаемую радость не только на земле, но и вечную р
23)
ближних, то эти пороки переходят на нас, и душа от этого находится в большом смятении. Один верующий человек захотел иметь мысленные очки, с помощью которых он бы узнавал, кто его друг и кто его недруг. Враг рода человеческого радовался этому желанию... И вот он получил такие очки и стал видеть во всех пороки. А ведь один Бог совершенный, без греха! И этот бедный человек, видя все худое в лицах, понятно, осуждал их и удалялся от них, презирая их. Люди, видя его такое поведение, тоже стали удаляться от него и он остался один. В своем одиночестве он стал унывать, и напала на него тоска, что нет ни одного совершенного человека, с которым он мог бы подружиться. Вспомнил он совет своей покойной матери, что если когда будет трудно, найдет тоска, уныние, то нужно прибегать с молитвой к Божией Матери и Она поможет. Он пошел в церковь, припал к иконе Божией Матери и стал просить: - Матерь Божия! Что мне теперь делать? Нет ни одного хорошего идеального человека, которого я мог бы полюбить. Все люди такие несовершенные и те от меня отшатнулись. А Матерь Божия внушила ему: - 209 - - Ты этими очками посмотри в себя, а на других не смотри. И когда он посмотрел в себя, то ужаснулся: - Боже мой! Сколько пороков! Да я сам хуже всех! Тогда он понял, что нет на свете ни одного совершенного человека, все имеют недостатки, совершен только один Бог. Он снова стал молиться Божией Матери и просить Ее помочь ему бороться со своими недостатками, искоренить их из своего сердца и насадить в него все хорошее. Божия Матерь помогла ему. Он не стал никого осуждать и так смирился, что считал себя хуже всех. Сегодня и святой Апостол нас поучает, что мы должны носить тяготы друг друга, то есть терпеть недостатки друг друга, помогая, утешая каждого человека в духе кротости и взаимной любви. Итак, Православная Церковь нас сегодня призывает убегать этих смертных грехов: зависти, злобы и особенно осуждения, потому что они ведут душу к вечному мучению, чего избави нас, Боже! Будем прибегать в молитвах к Божией Матери, к скорой Помощнице и Ходатаице за весь род христианский, и Она услышит и поможет каждому, кто усердно и с верой Ее просит. Сейчас будем совершать молебен, помолимся Ей горячо, усердно и уйдем из храма утешенные, облегченные от тягости, томления своих страстей. Аминь. - 210 - Отделение третье. Поучения на праздники Богородичные Поучение двадцать девятое: В день Иверской иконы Божией Матери (Вторник Пасхальной седмицы) Христос Воскресе! Христос Воскресе! Христос Воскресе! Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь. И действительно, как нам не радоваться, как не веселиться: Господь Иисус Христос с неба сошел на землю для того, чтобы дать нам нескончаемую радость не только на земле, но и вечную радость! Мы слышали, как исполнил наш хор прекрасное песнопение, в котором отображается, что в этот день радуется
24)
он получил такие очки и стал видеть во всех пороки. А ведь один Бог совершенный, без греха! И этот бедный человек, видя все худое в лицах, понятно, осуждал их и удалялся от них, презирая их. Люди, видя его такое поведение, тоже стали удаляться от него и он остался один. В своем одиночестве он стал унывать, и напала на него тоска, что нет ни одного совершенного человека, с которым он мог бы подружиться. Вспомнил он совет своей покойной матери, что если когда будет трудно, найдет тоска, уныние, то нужно прибегать с молитвой к Божией Матери и Она поможет. Он пошел в церковь, припал к иконе Божией Матери и стал просить: - Матерь Божия! Что мне теперь делать? Нет ни одного хорошего идеального человека, которого я мог бы полюбить. Все люди такие несовершенные и те от меня отшатнулись. А Матерь Божия внушила ему: - 209 - - Ты этими очками посмотри в себя, а на других не смотри. И когда он посмотрел в себя, то ужаснулся: - Боже мой! Сколько пороков! Да я сам хуже всех! Тогда он понял, что нет на свете ни одного совершенного человека, все имеют недостатки, совершен только один Бог. Он снова стал молиться Божией Матери и просить Ее помочь ему бороться со своими недостатками, искоренить их из своего сердца и насадить в него все хорошее. Божия Матерь помогла ему. Он не стал никого осуждать и так смирился, что считал себя хуже всех. Сегодня и святой Апостол нас поучает, что мы должны носить тяготы друг друга, то есть терпеть недостатки друг друга, помогая, утешая каждого человека в духе кротости и взаимной любви. Итак, Православная Церковь нас сегодня призывает убегать этих смертных грехов: зависти, злобы и особенно осуждения, потому что они ведут душу к вечному мучению, чего избави нас, Боже! Будем прибегать в молитвах к Божией Матери, к скорой Помощнице и Ходатаице за весь род христианский, и Она услышит и поможет каждому, кто усердно и с верой Ее просит. Сейчас будем совершать молебен, помолимся Ей горячо, усердно и уйдем из храма утешенные, облегченные от тягости, томления своих страстей. Аминь. - 210 - Отделение третье. Поучения на праздники Богородичные Поучение двадцать девятое: В день Иверской иконы Божией Матери (Вторник Пасхальной седмицы) Христос Воскресе! Христос Воскресе! Христос Воскресе! Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь. И действительно, как нам не радоваться, как не веселиться: Господь Иисус Христос с неба сошел на землю для того, чтобы дать нам нескончаемую радость не только на земле, но и вечную радость! Мы слышали, как исполнил наш хор прекрасное песнопение, в котором отображается, что в этот день радуется всякая тварь. Не только человек, но всякая тварь радуется! Почему же радуется всякая тварь? Потому что Господь принял наши грехи, чтобы мы радовались; пострадал за нас и вот Он воскрес, и Своим Воскресением даровал нам нескончаемую радость! Так и хочется всем сказат
25)
торый мощами пребывает в нашей обители, и не будем страшиться, не будем отчаиваться, будем надеяться, что и мы войдем в Царствие Небесное! Аминь. - 237 - * Языческие города ** Народу. *** К Богу. Поучение тридцать седьмое: В день Покрова Пресвятой Богородицы (1 октяб. ст. ст. - 14 октяб. нов. ст.) Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Сегодня, возлюбленные братия и сестры, мы празднуем праздник Покрова Пресвятой Богородицы. Праздник этот великий, и Священное Предание о нем говорит следующее. В городе Константинополе во Влахернском храме хранится риза Богоматери. Однажды сарацины напали на этот город. Жители его собрались во Влахернский храм и молились Божией Матери о спасении города от врагов. Среди молившихся были Андрей Христа ради юродивый и ученик его Епифаний. В четвертом часу ночи святой Андрей увидел Божию Матерь на воздухе в храме, Она молилась Сыну Своему за народ и потом покрыла всех Своим омофором (покрывалом). Андрей спросил у Епифания, видит ли он Матерь Света? Тот ответил, что видит. После сего все получили большую радость: враги удалились от города. Матерь Божия оказала помощь. Сегодня же мы празднуем память преподобного Романа Сладкопевца, который был очень смиренный, послушный, благочестивый. За его смирение и благочестие настоятель приблизил его к себе и платил ему плату наравне с другими певчими, хотя он и плохо пел, и плохо читал. Его презирали и завидовали ему певчие и чтецы, и говорили, что он недостоин такой платы, потому что плохо поет и читает. По зависти они решили посмеяться над ним и дали ему задание в праздник Рождества Христова спеть и прочитать на амвоне о Рождестве Христовом. (Надо сказать, что в то время не было еще таких богослужебных книг, по которым иногда поручали особенно духовным и способным певчим и чтецам самим составлять песнопения к празднику.) Роман был очень смущен этим и сильно скорбел, так как не мог исполнить этого. Всю ночь он слезно просил Божию Матерь помочь ему и, утомившись, уснул. Во сне Она живая явилась ему, дала свиток бумаги, велела съесть и предсказала, что он всех удивит своим песнопением. - 238 - И, действительно, он сам составил кондак Божией Матери: «Дева днесь Пресущественнаго раждает...» и так хорошо и сладко спел, что всех удивил своим песнопением, поэтому он и называется Романом Сладкопевцем. И после он много составил церковных песнопений в честь Божией Матери. Вот как Матерь Божия любит, награждает и помогает людям благочестивым, скромным, смиренным. Божия Матерь не любит роскоши, но Она любит скромность в одежде, в разговоре, в питании, в походке и во всей жизни. Почему греки были наказаны нашествием сарацин? Да потому, что они возгордились, стали предаваться роскоши, но когда смирились, то Божия Матерь помогла им. Наша русская земля называется домом Божией Матери. Божия Матерь любит нашу Родину. Она являлась преподобному Сергию, преподобному Серафиму, пастухам в Почаеве, отроковице в
26)
что будет молиться Божией Матери, Которая спасет ее. Она ушла, а мать очень скорбела и молилась Божией Матери вернуть дочь на путь истинной, скромной жизни. Молитва матери со дна моря спасает! Ее дочь, жившая в роскоши, познала суету, бессмысленность жизни и увидела, что смысл жизни заключается не в роскоши, но в скромности и благочестии; она решила вернуться к матери и уехала тайно от подруги. Когда вошла в дом, она сказала матери со слезами: - Мама, мне с тобой не скучно, я никогда не оставлю тебя! Вот как Матерь Божия спасает и возвращает матерям заблудших детей! - 239 - Будем и мы усердно молиться Божией Матери, и Она спасет всех нас. Аминь. - 240 - Отделение четвертое. Поучения на дни святых Поучение тридцать восьмое: В праздник первого и второго обретения главы Иоанна Предтечи (24 февр. ст. ст. - 9 марта нов. ст.) Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Сегодняшний день, возлюбленные, прославляется великий святой - Иоанн Креститель! Ни одному святому столько не воздвигает Церковь чести, как Иоанну Крестителю. Иоанну Крестителю празднуется 7 раз в году. Три раза празднуется обретение его главы; у Иоанна Крестителя был большой подвиг и поэтому Церковь воздает ему большую честь. Вы знаете, что Иоанн Креститель был праведной жизни и невзирая на лица, возвещал правду. Царь Ирод взял жену своего брата Филиппа и стал с ней жить. Иоанн Креститель нечестивого царя обличил, говоря: - Недостойно тебе иметь жену брата твоего. Ведь это же грешно, это же соблазн! Но Ирод любил ее. Иродиада, желая уничтожить Иоанна Крестителя, просила Ирода, чтобы он его казнил. Ирод не решался исполнить ее просьбу, потому что Иоанн был праведник, и народ знал, что Иоанн Креститель великий человек, поэтому Ирод остерегался умертвить Иоанна Крестителя. Но получился такой случай, когда Ирод все-таки погубил Иоанна Крестителя. Был день рождения Ирода; собралось очень много знакомых, высоких гостей. В это время дочь этой незаконной жены Иродиады угодила своей пляской Ироду, и Ирод в опьянении сказал: - Что хочешь проси у меня, даже до полцарства я могу тебе отдать. Дочь Иродиады подошла к матери и говорит: - Что мне просить у него? А та, ожесточенная сердцем, воспользовалась этим моментом и говорит: - Проси голову Иоанна Крестителя. Вот какие бывают жестокосердные люди! Дочь Иродиады подошла к Ироду и говорит: - 241 - - Дай мне голову Иоанна Крестителя. Тогда Ирод дает распоряжение, чтобы палач пошел и отрубил голову Иоанну Крестителю. Палач исполнил приказание, положил эту голову на блюдо, приходит и приносит ее Ироду. Но Иоанн Креститель даже мертвый сотворил чудо. Его глава, отделенная от туловища, которая лежала на блюде, вдруг заговорила: - Ирод, недостойно тебе иметь жену брата своего Филиппа. И тут эта озлобленная жена выхватила свою булавку, которой прикалывают шляпы на голове (она дл
27)
возвещал правду. Царь Ирод взял жену своего брата Филиппа и стал с ней жить. Иоанн Креститель нечестивого царя обличил, говоря: - Недостойно тебе иметь жену брата твоего. Ведь это же грешно, это же соблазн! Но Ирод любил ее. Иродиада, желая уничтожить Иоанна Крестителя, просила Ирода, чтобы он его казнил. Ирод не решался исполнить ее просьбу, потому что Иоанн был праведник, и народ знал, что Иоанн Креститель великий человек, поэтому Ирод остерегался умертвить Иоанна Крестителя. Но получился такой случай, когда Ирод все-таки погубил Иоанна Крестителя. Был день рождения Ирода; собралось очень много знакомых, высоких гостей. В это время дочь этой незаконной жены Иродиады угодила своей пляской Ироду, и Ирод в опьянении сказал: - Что хочешь проси у меня, даже до полцарства я могу тебе отдать. Дочь Иродиады подошла к матери и говорит: - Что мне просить у него? А та, ожесточенная сердцем, воспользовалась этим моментом и говорит: - Проси голову Иоанна Крестителя. Вот какие бывают жестокосердные люди! Дочь Иродиады подошла к Ироду и говорит: - 241 - - Дай мне голову Иоанна Крестителя. Тогда Ирод дает распоряжение, чтобы палач пошел и отрубил голову Иоанну Крестителю. Палач исполнил приказание, положил эту голову на блюдо, приходит и приносит ее Ироду. Но Иоанн Креститель даже мертвый сотворил чудо. Его глава, отделенная от туловища, которая лежала на блюде, вдруг заговорила: - Ирод, недостойно тебе иметь жену брата своего Филиппа. И тут эта озлобленная жена выхватила свою булавку, которой прикалывают шляпы на голове (она длинная, острая), вытащила язык у главы Иоанна Крестителя и начала с большой жестокостью колоть его... Избави нас, Господи, от такой жестокости! Потом отдала эту главу и сказала: - Бросьте ее в нечистоты. Но там была одна благочестивая вдова, жена правителя. Она взяла эту главу и скрыла в Елеонской горе. Проходит много времени, и двум монахам было открыто, что глава Иоанна Крестителя зарыта в Елеонской горе. Иноки пошли и обрели эту святыню. Но эти иноки допустили некоторое нерадение, и эта глава перешла к другому человеку. Этот человек был бедный, но он воздавал известную честь этой главе, кадил ее фимиамом, и Иоанн Креститель посылал ему все необходимое. Потом эта глава перешла в другие руки, и на этом месте был построен монастырь. Одному благочестивому человеку в 452 году было откровение: - На этом месте находится глава Иоанна Крестителя. И было второе обретение. С особым почетом была изъята эта глава из места, где находилась. Вот сегодня Святая Церковь и прославляет первое и второе обретение главы Иоанна Крестителя. Третье обретение празднуется в другое время. Мне, грешному, пришлось побывать на том месте, где было третье обретение. Это в Абхазии, место это называется Каманы, оно сейчас находится в благочестивом состоянии и многие паломники посещают это место. Главу отсюда перенесли
28)
еющим жизненной силы. Наша душа должна направиться по такому пути, чтобы каждый раз, возвращаясь из церкви, она - 279 - делалась лучше, она должна ощущать в себе дар этой благодати и носить его в себе. Почему же мы не чувствуем силы благодати? Почему не изменяется душа наша? А потому, что мы горды, в нас нет смирения и нет сокрушения перед Богом. Ведь пророк Давид говорит: «Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит», то есть Господь не оставит такое сердце и посетит его. А мы не чувствуем прикосновение Божие, значит у нас нет этого сокрушения сердца. Все великие святые имели в сердце своем сокрушение, обладали необычайным смирением духа. Возьмите хотя бы ныне воспоминаемых святых апостолов Петра и Павла. Кто был апостол Петр? Это был великий сосуд благодати Божией, так что когда он проходил улицу и тень его падала на какого-либо больного, то болезнь ослабевала в человеке и оставляла его. Так силен он был силою Иисуса Христа. Но, между тем, какое великое сокрушение было у этой богоносной души! Каждую ночь, как только прокричит петух, Петр вспоминал свое отречение и начинал горько рыдать, глаза его были всегда красные от слез, а на ланитах его образовались как бы две борозды - морщины от постоянно текущих ручьем слез. Кто был апостол Павел? Если сказать о его имени, то сатана содрогнется и вострепещет от слышания его имени, а между тем, посмотрим, какое в нем было смирение и сокрушение! «Я изверг, - говорит он, - я младший из Апостолов, я недостоин называться Апостолом». И это после того, как был восхищен в рай и слышал неизреченные глаголы, которых не может передать человеческий язык. Если посмотрим на других великих святых людей, то и тут увидим бездну смирения. Так, если взглянем на закрытую ныне Оптину пустынь и вспомним подвижников, которые спасались там в то время, когда процветало старчество и благочестие, то поймем, какие это были люди. Так, про игумена Оптиной пустыни Исаакия рассказывают, что когда он приходил исповедоваться в помыслах отцу Амвросию, то он становился на колени и если приходили богомольцы, то отец Амвросий, указывая на стоящего на коленях игумена, говорил: - Рекомендую вам - мой начальник! - 280 - Так велика была сила смирения в этих людях! Сам отец Амвросий, когда нужно было что-нибудь решать, старался через других узнать волю Божию, а иногда призывал дитя и давал ему вынуть жребий, полагаясь на волю Божию. Он как бы отрешался своего ума и своей воли ради великого смирения перед Богом. Про игумена Оптинского Анатолия рассказывается, что он никогда не приказывал. Если нужно было дать поручение, то хотя и мог приказать, но всегда говорил: - Не можете ли вы сделать вот это? Смирение, которое жило в его душе, не позволяло ему говорить иначе, находя особую форму выражения в виде просительной. Таково было сокрушение и смирение у святых людей, у подвижников. И мы, чтобы Господь не лишил нас дара благодати, также должны приобрести
29)
sp;Вот история усекновения главы Иоанна Крестителя. Иоанн Креститель был ревностным борцом за правду и истину. Святые Отцы об этом говорят так: - Мы ныне с почтением и благоговением торжественно вспоминаем усекновение главы честного, славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Почему так важно и дорого для всех усекновение главы Иоанна Крестителя? Потому что за истину он пострадал, за истину отсечена ему глава, а истина для всех дорога, ибо в ней спасение для всех. Что было бы на земле, если бы между людьми правды не наблюдалось? Если бы истина не была так хранима, уважаема? - 305 - Тогда жить нельзя было бы на земле! Общество людей неправедных и лживых долго существовать не может, истребятся они сами собою или друг друга истребят. Где правды не наблюдается, там близок всему конец. Неправедное приобретение всегда прах, где истина не христианская, там скоро все погибает. Беззаконная жизнь - близкая смерть! Чем была бы земля без солнца? Мрачной, холодной, мертвой пустыней. А без правды еще хуже было бы на земле! Правда нужнее солнца для людей и потому величайшее благодеяние роду человеческому делает тот, кто правду на земле возвещает и водворяет. Вот почему так важно, дорого для всех усекновение главы Иоанна Предтечи. Он учил людей правде, учил истине, доказал своею главою, что истина достойна всякого уважения и что правда должна быть всегда дороже для всех. Если бы он перестал говорить Ироду, что недостойно, что не подобает ему иметь женой жену брата своего Филиппа, то многие могли бы подумать, что им можно подобным образом жить. Мученическою смертью пролитая кровь - самая красноречивая проповедь об истине. Возлюбленные во Христе братия и сестры! Люди страдают, умирают, лишь бы научить всех правду любить и истину хранить, а мы, по крайней мере, будем жить правдою и истиною, чтобы тем заставить других правду любить и истину почитать. От одной нашей неправды родятся сотни неправд, для нас пагубных. Один наш незаконный поступок научает многих преступать закон, нам же во вред. Итак, будем, возлюбленные братия и сестры, и для себя и для других любить истину и правду. Неправда ни для кого не полезна и беззаконие для всех пагубно. Почитая усекновение главы Иоанна, Предтечи и Крестителя Господня, почтим истину, которую он так желал водворить. Вот, возлюбленные, как святые Отцы об этом повествуют. И действительно, если бы не было на земле правды, истины, земля существовать не могла бы. Общество поглотило бы друг Друга! - 306 - Как без солнца земля была бы пустыней, холодной пустыней, точно так же без правды, без истины мы были бы жестокосердны, злее самых хищных зверей. Избави нас, Господи! Вот поэтому Иоанн Креститель, борец за правду и за истину, не устрашился и даже принял мученическую кончину. И мы с вами, христиане, не должны страшиться возвещать истину. Христиане все, последователи и воины Христовы, а Христос нас учил правдеис
30)
м, опять грешим. И так каждый день падаем мы, хотя и не хотим. Падаем, согрешая словом, делом и мыслию, так что душа наша постоянно полна язв и ран. Мы таковы, как пророк Давид говорит: «Возсмердеша и согниша раны моя от лица безумия моего». И от этого сознания нашей всегдашней греховности и постоянных падений душа переполняется горечи и скорби, и у иных слезы постоянно льются из очей. И с каждым падением увеличивается эта горечь, с каждым грехом она все больше и больше скорбит о греховности своей. А эта горечь великая сердца вашего о грехах и есть украшение души вашей. Всегда надейтесь на то, что Бог услышит вас, только чаще обращайтесь к Нему. Он как мать, у которой ушиблось дитя, утешит нас. Если ребенок тихо ушибся, то мать не подойдет к нему, а если он закричит, то она скорее бежит к нему, бросая все. Так и наша душа, если закричит от горечи, переполнившей ее, то Господь невидимо коснется нашего сердца и сделает его из каменного, по слову пророка, плотяным: смягчит и умилит. Итак, вы имеете, как и те святые, которые предстоят ныне Богу, свои украшения, имеете три добродетели: любовь к православному храму, слезы о близких и слезы о собственных грехах. Но Господь говорит, что спасется тот, кто будет до конца дней своих поступать так: Претерпевый до конца только тот спасен будет, - говорит Он. Поэтому и нам нужно до смерти не изменять пути своего, постоянно посещать храм и любить его, постоянно плакать о близких, полагая за них душу свою, и плакать всегда о своих недостатках и греховности, в чем да поможет нам всем Господь. Возлюбленные, Святая Церковь в сегодняшний день прославляет всех святых, в земле Российской просиявших. Значит, они здесь, на земле русской, подвизались, то есть они являются как бы родными для нас, потому что и мы живем на русской земле, а вы знаете, что к родственникам бывает особое уважение. И вот они слышат сейчас наши молитвы, наши вздохи и ходатайствуют за нас пред Богом, потому что мы родные, мы тоже русские, наша родина - земля русская. Но все святые говорят, что более совершенный путь - никогда не забывать Божию Матерь. - 324 - Сегодняшний день празднуется икона Божией Матери Споручница грешных. Это значит, что Матерь Божия не только ходатайствует за нас, но Она берет нас на поруки. Слава Богу! Мы сегодняшний день счастливы: ходатайствуют за нас все русские святые, и берет на поруки нас Божия Матерь. Дай Бог, нам только оправдать ходатайство их. Помолимся горячо Господу, Божией Матери и всем святым, в земле Российской просиявшим, и мы получим вечное блаженство, вечную радость! Аминь. * Приобретаете. Поучение пятьдесят девятое: В день памяти святых Отцов VII Вселенского Собора (Праздник переходящий) Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Церковная история нам рассказывает: было время, когда некоторые люди, одни по высокоумию, другие по неведению, считали иконы за кумиры, идолы. Возникла иконоборческая ересь, началось преследование икон и их почитателей. Эт
31)
вятую Четыредесятницу Поучение шестидесятое: В неделю о Закхее Во имя Отца и Сына Святаго Духа! Сегодня, возлюбленные братия и сестры, Православная Церковь уже начинает нас готовить к Великому посту, то есть к полноценному покаянию. Она предлагает нам в пример Закхея мытаря. В Евангелии об этом повествуется так. Закхей был мал ростом, но умом очень сообразительный, так что нажил себе большое состояние сбором податей с народа, затем возвысился и стал начальником над мытарями. Мытарей считали грешными людьми за то, что они обижали народ - брали подати незаконно, то есть больше, чем положено, и наживали за счет этого себе большое богатство. У Закхея пробудилась совесть к покаянию тем, что он услышал, как Иисус Христос ходит и проповедует народу о Царствии Небесном. Закхей очень желал увидеть этого Проповедника и послушать Его речей. Он увидел однажды, как Иисус Христос идет среди народа, но он был мал ростом и не мог видеть Его, поэтому он взобрался на дерево и смотрел сверху на Иисуса Христа. Иисус Христос, когда проходил мимо дерева, читал мысли и желания Закхея и, взглянув на него, сказал: - Закхей, Мне нужно быть сегодня в твоем доме. Закхей спрыгнул с дерева, чтобы принять дорогого Гостя. Книжники и фарисеи, считавшие себя праведниками и презиравшие мытарей, осудили Господа Иисуса Христа за то, что Он зашел к такому великому грешнику. А Закхей, когда Господь Иисус Христос пришел в его дом, с радостью сказал: - Господи! Я недостоин Твоего посещения, сознаю себя большим грешником и готов вчетверо воздать тому, кого обидел. Половину имения моего отдам в пользу бедных людей. Господь на это сказал ему: - И ты - сын Авраама, ныне пришло спасение дому сему! - 328 - Вот нам образ полноценного покаяния, то есть нужно каяться не языком только, но и делами. Покаяние состоит не в том, чтобы перечислить свои грехи и остаться таким же. Нет! Это пустое, формальное, неполноценное покаяние. Господь от нас требует полноценного, искреннего, сердечного покаяния, то есть нужно прочувствовать все свои грехи, осознать тяжесть каждого их них и загладить их добрыми делами, в корне измениться, стать новым, другим человеком, не делать больше таких грехов и уже жить с чистой совестью для Бога. Если кого обидели чем, то вознаградить ущерб, принесенный этой обидой; если кого оклеветали, унизили, а сами себя возвысили, нужно смириться и стараться загладить эту обиду своему ближнему каким-либо добрым делом и уже больше этого не повторять, а вести добродетельную жизнь по заповедям Божиим. Некоторые на исповеди говорят: - Я согрешила против общества, бесплатно ездила на поезде, на трамвае, как загладить этот грех? Это сделать очень просто: подсчитать, сколько ущерба принесла государству, например на 10 рублей; подойти к постовому и попросить выписать штрафную квитанцию, сначала на 5 рублей, а потом еще на 5 рублей - уплатить штраф в два или три раза и, таким образом, можно рассчи
32)
адший сын тяготился послушанием, поэтому он попросил отца отделить ему часть имения, чтобы он мог жить самостоятельно, то есть по своей воле. Отец с большой скорбью выделил ему известную часть имения. Сын обрадовался, что теперь он свободный, получил свою часть имения и удалился далеко от отца, чтобы ему было свободнее действовать. Там он стал показывать свою свободную волю: пил, ел, веселился, и свое имение, которое получил от отца, быстро расточил. Однажды, по случаю неурожая, в этой стране наступил голод, и он остался без средств к существованию. Задумался он: «Что же мне теперь делать? С голоду умирать не хочется». И вот он нанялся в работники к одному человеку, который имел стадо свиней. Этот человек сказал: - Иди и смотри за этим стадом. «Ну, - думает, - теперь я с голоду не умру!» И так как там был скромный паек в голодное время, то он решил ту пищу, которую дают свиньям, брать и вкушать, чтоб насытиться. Но некоторые - 330 - заметили, что он берет часть пищи у свиней и вкушает ее, и возбранили ему это делать, так как надо было откармливать свиней, чтобы доход не уменьшился. Заплакал он, опомнился и думает: «Что я наделал? Я ушел от отца, я тяготился тем порядком, который там был, а ведь как там было хорошо! Всего было в достатке, а сейчас я голодаю, не дают мне даже той пищи, которую дают свиньям». Плачет он и думает: «Что мне теперь делать? Пойду к отцу и, так как я сделал большую ошибку, потребовав свою часть имения, и теперь уже недостоин называться сыном его, то приду и скажу ему: недостоин я теперь быть сыном твоим, а возьми меня как наемника». Отец, отпустив сына, услыхал, что в той стране голод. Ему стало жалко его, и он все выходил и все время смотрел, не появится ли на горизонте сын его. Плачет и думает: хотя бы скорее это случилось! Все время выходит и всматривается, всматривается, не появится ли сын. И вот в одно время видит он: идет сын его, оборванный, истощенный... Отец обрадовался и кинулся ему навстречу. Сын еще не успел произнести те слова, которые он хотел сказать отцу, то есть что я недостоин быть сыном твоим, возьми меня как наемника, а отец не дал ему ничего высказать и приказал слугам: - Скорее оденьте его в хорошие одежды и дайте ему перстень на руку! - показывая этим почетное положение сына в доме, и что он опять принимает его как сына. И даже больше того, он приглашает своих приближенных прийти на веселье, а слугам приказал заколоть упитанного тельца. - Будем радоваться, потому что сын ушел по своему неведению, думал найти лучшее что-то и чуть не умер, но он пришел, опомнился и теперь он будет жив! И стали все веселиться и радоваться, потому что погибал сын, а теперь он будет жить! Возлюбленные, эта притча о блудном сыне говорит о том, что отец - это Сам Бог, а блудный сын - это мы все с вами, потому что мы иногда тяготимся тем, что Господь нам дал Свои заповеди для того, чтобы мы выполняли их, чтобы мы молились; постились, по возможности; а с
33)
тца отделить ему часть имения, чтобы он мог жить самостоятельно, то есть по своей воле. Отец с большой скорбью выделил ему известную часть имения. Сын обрадовался, что теперь он свободный, получил свою часть имения и удалился далеко от отца, чтобы ему было свободнее действовать. Там он стал показывать свою свободную волю: пил, ел, веселился, и свое имение, которое получил от отца, быстро расточил. Однажды, по случаю неурожая, в этой стране наступил голод, и он остался без средств к существованию. Задумался он: «Что же мне теперь делать? С голоду умирать не хочется». И вот он нанялся в работники к одному человеку, который имел стадо свиней. Этот человек сказал: - Иди и смотри за этим стадом. «Ну, - думает, - теперь я с голоду не умру!» И так как там был скромный паек в голодное время, то он решил ту пищу, которую дают свиньям, брать и вкушать, чтоб насытиться. Но некоторые - 330 - заметили, что он берет часть пищи у свиней и вкушает ее, и возбранили ему это делать, так как надо было откармливать свиней, чтобы доход не уменьшился. Заплакал он, опомнился и думает: «Что я наделал? Я ушел от отца, я тяготился тем порядком, который там был, а ведь как там было хорошо! Всего было в достатке, а сейчас я голодаю, не дают мне даже той пищи, которую дают свиньям». Плачет он и думает: «Что мне теперь делать? Пойду к отцу и, так как я сделал большую ошибку, потребовав свою часть имения, и теперь уже недостоин называться сыном его, то приду и скажу ему: недостоин я теперь быть сыном твоим, а возьми меня как наемника». Отец, отпустив сына, услыхал, что в той стране голод. Ему стало жалко его, и он все выходил и все время смотрел, не появится ли на горизонте сын его. Плачет и думает: хотя бы скорее это случилось! Все время выходит и всматривается, всматривается, не появится ли сын. И вот в одно время видит он: идет сын его, оборванный, истощенный... Отец обрадовался и кинулся ему навстречу. Сын еще не успел произнести те слова, которые он хотел сказать отцу, то есть что я недостоин быть сыном твоим, возьми меня как наемника, а отец не дал ему ничего высказать и приказал слугам: - Скорее оденьте его в хорошие одежды и дайте ему перстень на руку! - показывая этим почетное положение сына в доме, и что он опять принимает его как сына. И даже больше того, он приглашает своих приближенных прийти на веселье, а слугам приказал заколоть упитанного тельца. - Будем радоваться, потому что сын ушел по своему неведению, думал найти лучшее что-то и чуть не умер, но он пришел, опомнился и теперь он будет жив! И стали все веселиться и радоваться, потому что погибал сын, а теперь он будет жить! Возлюбленные, эта притча о блудном сыне говорит о том, что отец - это Сам Бог, а блудный сын - это мы все с вами, потому что мы иногда тяготимся тем, что Господь нам дал Свои заповеди для того, чтобы мы выполняли их, чтобы мы молились; постились, по возможности; а самое главное, делали бы добрые дела. А мы, имея дар -
34)
теперь делать? С голоду умирать не хочется». И вот он нанялся в работники к одному человеку, который имел стадо свиней. Этот человек сказал: - Иди и смотри за этим стадом. «Ну, - думает, - теперь я с голоду не умру!» И так как там был скромный паек в голодное время, то он решил ту пищу, которую дают свиньям, брать и вкушать, чтоб насытиться. Но некоторые - 330 - заметили, что он берет часть пищи у свиней и вкушает ее, и возбранили ему это делать, так как надо было откармливать свиней, чтобы доход не уменьшился. Заплакал он, опомнился и думает: «Что я наделал? Я ушел от отца, я тяготился тем порядком, который там был, а ведь как там было хорошо! Всего было в достатке, а сейчас я голодаю, не дают мне даже той пищи, которую дают свиньям». Плачет он и думает: «Что мне теперь делать? Пойду к отцу и, так как я сделал большую ошибку, потребовав свою часть имения, и теперь уже недостоин называться сыном его, то приду и скажу ему: недостоин я теперь быть сыном твоим, а возьми меня как наемника». Отец, отпустив сына, услыхал, что в той стране голод. Ему стало жалко его, и он все выходил и все время смотрел, не появится ли на горизонте сын его. Плачет и думает: хотя бы скорее это случилось! Все время выходит и всматривается, всматривается, не появится ли сын. И вот в одно время видит он: идет сын его, оборванный, истощенный... Отец обрадовался и кинулся ему навстречу. Сын еще не успел произнести те слова, которые он хотел сказать отцу, то есть что я недостоин быть сыном твоим, возьми меня как наемника, а отец не дал ему ничего высказать и приказал слугам: - Скорее оденьте его в хорошие одежды и дайте ему перстень на руку! - показывая этим почетное положение сына в доме, и что он опять принимает его как сына. И даже больше того, он приглашает своих приближенных прийти на веселье, а слугам приказал заколоть упитанного тельца. - Будем радоваться, потому что сын ушел по своему неведению, думал найти лучшее что-то и чуть не умер, но он пришел, опомнился и теперь он будет жив! И стали все веселиться и радоваться, потому что погибал сын, а теперь он будет жить! Возлюбленные, эта притча о блудном сыне говорит о том, что отец - это Сам Бог, а блудный сын - это мы все с вами, потому что мы иногда тяготимся тем, что Господь нам дал Свои заповеди для того, чтобы мы выполняли их, чтобы мы молились; постились, по возможности; а самое главное, делали бы добрые дела. А мы, имея дар - талант, который нам Господь дал: здоровье, силы, крепость, способности, молодость, красоту - все это считаем за свое, считаем, что это наше имение; а это, оказывается, не наше! Сам Господь нам дал это! От Господа все! А мы кичимся иногда и думаем, что мы способны, мы - 331 - сильны, мы крепки, что мы можем жить по своей воле. Когда мы так думаем, то мы отходим от Господа и попадаем во «страну далече», вот как и этот младший сын попал в очень трудную обстановку. «Страна далече» - это сатанинское дело, это своево
35)
милости, тому будет наказание без милости». И на эту девицу вдруг напала особая болезнь. Она почувствовала сильное расслабление, на нее напала тоска, уныние, отчаяние, пропал аппетит, ничего не хотела кушать. От врачей не было никакой помощи. Она высохла как скелет, потеряла свою красоту... Мать спрашивает: - Что с тобой, деточка? - Я заболела, мама, - и поведала она матери, как обидела бедную, голодную женщину. Мать со слезами стала просить: - Деточка! Пойдем в храм. Поисповедуешься у священника, причастишься, и болезнь пройдет. - 335 - Вняла эта дочь материнскому совету. Пришла она в церковь, поисповедалась у священника, помолилась, причастилась Святых Христовых Таин и исцелилась от болезни. С тех пор эта девица стала смиренная, благочестивая, глубоко верующая. Так, возлюбленные, Господь, желая спасти человека, блуждающего на распутьях греха или, говоря языком святого Евангелия, «на стране далече», то есть по путям далеким от Бога, через болезни и скорби дает человеку познать, что он представляет из себя без Бога. Увидим же, возлюбленные братия и сестры, и мы себя, и познаем, что мы нищи и убоги, когда отступает от нас благодать Божия; что нас ожидает духовная смерть, если мы, подобно блудному сыну, не обратимся к Богу всем сердцем и не принесем Ему покаяния в том, что растратили духовное богатство, данное нам Богом. Припадем же к стопам Спасителя нашего со словами: «Согрешили, Господи, перед Тобою и недостойны называться Твоими детьми, недостойны носить имя христиан, но Ты приими нас кающихся и помилуй нас». Аминь. Поучение шестьдесят третье: В неделю о блудном сыне Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! В сегодняшний день, возлюбленные братия и сестры, в чтенном Евангелии вы слышали притчу о блудном сыне. Святая Православная Церковь уже готовит нас к спасительным дням Великого поста. В предыдущую неделю читалось Евангелие о мытаре и фарисее; там раскрывалась нам истина о том, как надо правильно молиться, а эта неделя называется о блудном сыне. Здесь раскрывается нам истина о том, как нам надо каяться и как надо верить в милосердие Божие. Вы слышали из Евангелия, как один человек имел двух сыновей и младший сын захотел отделиться, чтобы не подчиняться отцу. Он попросил у отца свою часть имения и ушел в страну далече... Жил он там нечестиво и быстро расточил имение, которое получил от отца. Когда у него не стало средств к жизни, тогда только он понял, чего он лишил себя. Говорится: «Имеем - не ценим; потерявши - плачем». Вот и он стал плакать и сокрушаться. Говорит: - 336 - - Что я сделал? Как мне там было хорошо! А теперь я голодаю. Пойду к отцу и покаюсь, скажу, что я недостоин быть твоим сыном, а буду как наемник. Приходит... Отец заплакал от радости и говорит: - Принесите лучшую одежду и оденьте ему на руку перстень (знак того, что он принимает его как наследника, то есть все прощает ему), заколите упитанного т
36)
ости». И на эту девицу вдруг напала особая болезнь. Она почувствовала сильное расслабление, на нее напала тоска, уныние, отчаяние, пропал аппетит, ничего не хотела кушать. От врачей не было никакой помощи. Она высохла как скелет, потеряла свою красоту... Мать спрашивает: - Что с тобой, деточка? - Я заболела, мама, - и поведала она матери, как обидела бедную, голодную женщину. Мать со слезами стала просить: - Деточка! Пойдем в храм. Поисповедуешься у священника, причастишься, и болезнь пройдет. - 335 - Вняла эта дочь материнскому совету. Пришла она в церковь, поисповедалась у священника, помолилась, причастилась Святых Христовых Таин и исцелилась от болезни. С тех пор эта девица стала смиренная, благочестивая, глубоко верующая. Так, возлюбленные, Господь, желая спасти человека, блуждающего на распутьях греха или, говоря языком святого Евангелия, «на стране далече», то есть по путям далеким от Бога, через болезни и скорби дает человеку познать, что он представляет из себя без Бога. Увидим же, возлюбленные братия и сестры, и мы себя, и познаем, что мы нищи и убоги, когда отступает от нас благодать Божия; что нас ожидает духовная смерть, если мы, подобно блудному сыну, не обратимся к Богу всем сердцем и не принесем Ему покаяния в том, что растратили духовное богатство, данное нам Богом. Припадем же к стопам Спасителя нашего со словами: «Согрешили, Господи, перед Тобою и недостойны называться Твоими детьми, недостойны носить имя христиан, но Ты приими нас кающихся и помилуй нас». Аминь. Поучение шестьдесят третье: В неделю о блудном сыне Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! В сегодняшний день, возлюбленные братия и сестры, в чтенном Евангелии вы слышали притчу о блудном сыне. Святая Православная Церковь уже готовит нас к спасительным дням Великого поста. В предыдущую неделю читалось Евангелие о мытаре и фарисее; там раскрывалась нам истина о том, как надо правильно молиться, а эта неделя называется о блудном сыне. Здесь раскрывается нам истина о том, как нам надо каяться и как надо верить в милосердие Божие. Вы слышали из Евангелия, как один человек имел двух сыновей и младший сын захотел отделиться, чтобы не подчиняться отцу. Он попросил у отца свою часть имения и ушел в страну далече... Жил он там нечестиво и быстро расточил имение, которое получил от отца. Когда у него не стало средств к жизни, тогда только он понял, чего он лишил себя. Говорится: «Имеем - не ценим; потерявши - плачем». Вот и он стал плакать и сокрушаться. Говорит: - 336 - - Что я сделал? Как мне там было хорошо! А теперь я голодаю. Пойду к отцу и покаюсь, скажу, что я недостоин быть твоим сыном, а буду как наемник. Приходит... Отец заплакал от радости и говорит: - Принесите лучшую одежду и оденьте ему на руку перстень (знак того, что он принимает его как наследника, то есть все прощает ему), заколите упитанного тельца... будем веселиться! Погибал сы
37)
духовная смерть, если мы, подобно блудному сыну, не обратимся к Богу всем сердцем и не принесем Ему покаяния в том, что растратили духовное богатство, данное нам Богом. Припадем же к стопам Спасителя нашего со словами: «Согрешили, Господи, перед Тобою и недостойны называться Твоими детьми, недостойны носить имя христиан, но Ты приими нас кающихся и помилуй нас». Аминь. Поучение шестьдесят третье: В неделю о блудном сыне Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! В сегодняшний день, возлюбленные братия и сестры, в чтенном Евангелии вы слышали притчу о блудном сыне. Святая Православная Церковь уже готовит нас к спасительным дням Великого поста. В предыдущую неделю читалось Евангелие о мытаре и фарисее; там раскрывалась нам истина о том, как надо правильно молиться, а эта неделя называется о блудном сыне. Здесь раскрывается нам истина о том, как нам надо каяться и как надо верить в милосердие Божие. Вы слышали из Евангелия, как один человек имел двух сыновей и младший сын захотел отделиться, чтобы не подчиняться отцу. Он попросил у отца свою часть имения и ушел в страну далече... Жил он там нечестиво и быстро расточил имение, которое получил от отца. Когда у него не стало средств к жизни, тогда только он понял, чего он лишил себя. Говорится: «Имеем - не ценим; потерявши - плачем». Вот и он стал плакать и сокрушаться. Говорит: - 336 - - Что я сделал? Как мне там было хорошо! А теперь я голодаю. Пойду к отцу и покаюсь, скажу, что я недостоин быть твоим сыном, а буду как наемник. Приходит... Отец заплакал от радости и говорит: - Принесите лучшую одежду и оденьте ему на руку перстень (знак того, что он принимает его как наследника, то есть все прощает ему), заколите упитанного тельца... будем веселиться! Погибал сын, а теперь нашелся! Большой радостью и весельем исполнились все, ликованием наполнился отеческий дом: и отец радуется, и приближенные радуются! Когда старший сын возвращался с поля, он услышал возгласы веселья и с недоумением спрашивал у слуг: - Что за причина этого веселья? - Вернулся твой младший брат, - говорят ему, - и отец твой, по этому случаю, от радости устроил пир. Обида и зависть старшего сына были так велики, что он не захотел даже войти в дом. Отец ему говорит: - Зайди же в дом и раздели общую радость! А он говорит отцу: - Вот видишь, я тружусь, а ты мне даже козленка не заколол, чтобы я повеселился с друзьями моими, а тут ты упитанного тельца заколол. За что? За то, что он промотал все наследие? Вот видите, возлюбленные, какая зависть! Надо радоваться о возвращении погибающей души, а здесь нечестивая зависть. Вот и мы с вами, возлюбленные, тоже живем иногда не совсем благочестиво. Наша мать - это Церковь Святая! Много сектантов удаляются от Церкви, стремятся жить по своей воле, свободно; им в тягость пребывать в ограде Православной Церкви, но эта свобода служит к тому, что они удаляются от ис
38)
тро оделся и краюху хлеба, раз в карман, и положил незаметно. Поехали. Отплыли они на середину озера, а озеро глубокое, и начали ловить рыбу. Он чувствует время 5 часов, вынимает краюху хлеба и начинает кушать. Изумились те и один из них показывает другому, который правит веслами: «Дай ему под локоть веслом и хлеб выпадет у него в воду». И тот так ловко ударил ему веслом под локоть, что хлеб, действительно, выпал за борт в воду, а лодку они скорее угнали от этого места, и метров 15 от лодки плавает хлеб по воде. А этот монах перекрестился, перешагнул через борт и быстро пошел по воде, взял хлеб, потом садится в лодку и опять кушает. - О! - изумленно смотрят они, - что за чудеса? По воде ходит как по суху! - 358 - Докладывают об этом игумену, а игумен им говорит: - У него есть такая высокая добродетель, ради которой Бог прощает ему этот небольшой грех, что он кушает до полунощницы. Спрашивают у него: - Что у тебя есть хорошее? - Да ничего нет у меня хорошего, только я никогда никого не осуждаю. Бог им Судия! Кто что ни делает, я никого не осуждаю. Тогда игумен говорит: - Вот, оказывается, какая это добродетель! За то, что он не осуждает никого, Господь ему не только прощает, что он кушает раньше времени, а даже возвысил его до того, что он по воде ходит как по суху. А мы его осуждали, что он нечестиво живет, что рано кушает. А у него, оказывается, есть такая добродетель, которая покрывает его маленькие недостатки. Вот видите, возлюбленные, как страшно осуждать! А мы его осудим, значит пойдем на большие скорби и болезни! Избави нас, Господи! Святая Церковь просит и предостерегает нас: «Не судите, да не судимы будете», то есть не осуждайте никого и тогда Господь вас не осудит! Аминь. Поучение шестьдесят восьмое: Во вторую неделю Великого поста Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Сегодня Православная Церковь, возлюбленные братия и сестры, празднует память святого Григория Паламы. Святой Григорий был родом из Константинополя, родители его были люди благочестивые и знатные. Когда Григорию исполнилось 20 лет и умер его отец, он пожелал пойти в монастырь. Мать его, видя такое благочестивое намерение своего сына, и сама пожелала вступить в монастырь. Григорий ушел на святую гору Афон и подвизался там под руководством одного великого старца. Постом, молитвой и богомыслием он достиг великой благодати, так что творил чудеса, исцелял больных и возвращал благодать тем, кто ее потерял. Подвиг святого Григория Паламы называется созерцательным. Впоследствии нашлись такие люди, которые стали осуждать созерцательное богомыслие Афонских старцев и даже считали это ересью и - 359 - делом не нужным. Но святой Григорий стал на защиту богомысленного созерцания, то есть непрестанной духовной молитвы, своими трудами много принес пользы Православной Церкви. Он доказал, что богомысленный труд приносит великую пользу не только одному человеку, но и всему обще
39)
ложимся в постель, когда вкушаем пищу; даже посуду, - 363 - тарелки надо перекрестить, а если мы выходим из дома, то перед выходом тоже должны творить крестное знамение. Это очень помогает нам побеждать злую силу. Враг, «яко лев, рыкая, ищет кого бы поглотити», то есть как бы погубить душу. Но когда мы сотворили правильно крестное знамение, тогда мы, оказывается, побеждаем вражескую силу. «Иже крестом ограждаеми, врагу противляемся, не боящеся того коварства, ни ловительства...» И Ангел Хранитель тут же приходит и помогает нам. Что можно еще сказать? Одно еще скажу: Господь так милосерд к нам! Святая Церковь знает все наши немощи. Вот уже прошло несколько недель Великого Поста (великих очистительных дней): первая седмица, вторая седмица, третья, наступает и четвертая седмица. Мы чувствуем, по немощам своим, как нам трудно молиться, поститься, да еще поклоны класть... но в немощах сила познается! И Господь Милостивый посылает нам подкрепляющую великую благодатную силу! Святая Церковь износит Крест для поклонения и лобзания и когда мы делаем поклонение и лобызаем эту великую святыню, мы получаем великую благодатную силу для дальнейших наших подвигов, чтобы довершить эту великую очистительную пору святого Великого поста. Вчерашний день торжественно вынесли Крест. Все вы кланялись и прикладывались к нему и незаметно для нас благодать содействующая и укрепляющая осенила и как бы окрылила вас на будущее время. Вот какая милость Божия к нам, недостойным! Нам остается только благодарить Бога и быть не только на словах христианами, но и на деле. Надо всегда помнить, что Господь распялся на Кресте за наши грехи и понес великие скорби и мучения для того, чтобы облегчить наши страдания и очистить нас от всякой греховности. Итак, возлюбленные, Господь от нас много не требует: надо право верить в Господа, жить по вере и безбоязненно исповедовать Христа, отбросив ложный стыд, ложный страх, а также надо правильно творить крестное знамение. И если мы будем правильно творить крестное знамение, молиться и лобызать свой крестик, который мы получили при крещении, а если его потеряли, то другой крестик, заменивший первый, то благодатные лучи - 364 - благодатного света укрепят нас своею благодатию, и мы будем всегда ощущать на себе помощь Божию. Если мы этого не будем делать, то всегда будем немощны и будем всегда испытывать большие неприятности и трудности, будем переносить скорби и болезни, напраслины, поношения. Если мы будем целовать крест и правильно творить крестное знамение, то нам будет легко. Господь говорит: «Иго Мое благо и бремя Мое легко есть». Возлюбленные! Будем радоваться, взирая на Крест Христов, ибо в нем великая сила! Слава Богу, что мы дожили до этой недели Крестопоклонной! Будем чтить Крест и будем выполнять то, что нам заповедала Святая Церковь! Аминь. Поучение семидесятое: В неделю Крестопоклонную Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Сколько трогательного и утешит
40)
юбви и благочестию. К людям доброй воли относится и царь Константин Великий, который жил в IV веке и был язычник, но любил правду, мир и благочестие. В это время жил один нечестивый царь Максентий, который обижал многих соседей. Царя Константина Великого просили защитить их от этого злого, нечестивого царя Максентия. Константину Великому было видение на небе - Крест Господень, и сказано: Сим победиши! Он сделал на знаменах кресты и пошел войной на царя Максентия и победил его. Впоследствии Константин Великий стал христианином. Равноапостольная царица Елена путешествовала в Иерусалим, где с помощью Божией разыскала Крест Господень, на котором был распят Иисус Христос. Крест Господень есть большая сила против врагов видимых и невидимых. Нужно с благоговением почитать Крест Господень, со страхом и благоговением правильно делать на себе крестное знамение и с терпением нести свой внутренний крест. Тяжелый крест несут монашествующие, про них преподобный Серафим Саровский сказал: - Монах - это человек, который терпит поношение, напраслины, клевету. Вот что должен терпеть монах! И мы тоже должны все терпеть, каяться и соединяться с Господом мира и любви, чтобы всегда быть с Ним! Аминь. - 391 - Поучение семьдесят девятое: Господи, спаси меня! Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Возлюбленные, сегодняшний день в чтенном Евангелии за Божественной литургией вы слышали о том, какую проявил любовь Господь наш Иисус Христос к нам, недостойным, которая проявилась в спасении утопающего апостола Петра. Апостол Петр сам попросил: - Господи! Повели мне прийти к Тебе по воде. - Иди! - сказал ему Господь. А когда тот пошел по воде, то почувствовал страх, волны стали его смущать, он усомнился и стал тонуть. Тогда он в страхе возопил ко Господу: - Господи! спаси меня. - Маловерный! зачем ты усомнился? - сказал Господь, подал ему руку и спас его (Мф. 14:28-31). Вот какую любовь Господь проявил к нам, людям, несмотря на то, что все мы сомневаемся, допускаем малодушие и маловерие, сомневаемся в истинной вере в Господа, в Его благодатной силе. Он готов всегда простирать к нам руку помощи, спасать нас от бездны, от погибели. Второе событие - в сегодняшний день Святая Церковь празднует память преподобного Антония Римлянина, Новгородского чудотворца. Сказание говорит следующее: Он был римлянин, иностранец, чужеземец. И там, в его стране, преследовалась Православная Церковь, а он был истинным христианином, поэтому он ушел в пустыню, на скалу у берега моря. Он желал там спасаться, лишь бы только сохранить православную веру. Он все просил у Господа: - Помоги мне спастись и исповедовать православную веру. И как Господь чудесно спас этого человека... Волновалось море и волны отбили часть скалы, на которой он находился. Тяжелый камень поплыл с преподобным Антонием. Плыл он по морям, потом по Неве-реке, дальше по Ладожскому - 392 -
41)
ехами, не очистят слезами покаяния, те будут на Страшном Суде извержены во тьму кромешную, где будет вечный плач и скрежет зубов. Вот толкование приведенной притчи, но может быть и другое подобное, и столь же верное, толкование и еще более близкое приложение к нам с вами. Братия и сестры! Брачный пир, о котором говорится в нынешнем Евангелии, это Божественная литургия, на которой мы с вами сейчас находимся. Телец закланный, это Сам Он, Агнец Божий, закланный в жертву спасения нас, грешных; да напитаемся Его Пречистым Телом и Кровию, да соединимся с Ним теснейшим соединением, да будем плоть от плоти Его, и кость от костей Его. Так вот, брак царского сына, это соединение христианских душ со Христом в таинстве причащения Святых Таин. Пир - вкушение Плоти и Крови Его. Божественный, святейший, нетленный, небесный и боготворящий пир! Но многие ли ныне спешат на этот Божественный, небесный пир? Не уклоняются ли и ныне (большой частью!) от присутствия на этой небесной, нетленной вечери по нерадению и лености, по разным житейским расчетам, по причине маловерия, высокоумия, или по причине долгого сна и прочего? Кто этого не видит, не замечает, не знает? Таково наше маловерие, таково духовное слабоумие, таково пристрастие к миру, таково невнимание к величайшему таинству веры, таинству бессмертия и обожения, такова суетность и неблагодарность христиан ко Господу, предлагающего Самого Себя в снедь и питие ради их очищения, освящения и бессмертной жизни. Кто же таковые недостойные? Не отвержены ли они от Бога, поскольку сами отверглись от Него почти всею своею жизнью? О, поспешим же все покаяться! Убелим одежду душ наших слезами покаяния и делами праведными, особенно милостынями, которые очищают грехи, - делами правды! Аминь. - 399 - Поучение восемьдесят первое: Об исцелении расслабленного Во имя Отца и Сына Святаго Духа! Возлюбленные! В чтенном Евангелии вы слышали о том, как к Господу Иисусу Христу принесли расслабленного на носилках. Он был весь парализован, потерял слух и речь и не двигался. Вот Такого больного принесли к Господу Иисусу Христу, чтобы Он исцелил его. Эти четыре человека, которые принесли больного на носилках, с верою и упованием ждали, что Господь исцелит этого больного, которого никакая врачебная сила не могла исцелить, и по своей вере они получили. Произошло это так. В том здании, где Господь Иисус Христос находился, было очень много народа и не только в этом помещении, но и, около помещения, поэтому пронести больного не было никакой возможности. Но эти четыре человека не растерялись. Они взошли на кровлю, сняли часть кровли и опустили больного на простыне к ногам Господа Иисуса Христа, И вот Господь, видя веру этих людей, обращается к этому больному парализованному и говорит: - Чадо! прощаются тебе грехи твои. Он не говорит, что исцеляю тебя, а говорит: Прощаются тебе грехи твои. А там были законники и фарисеи, они помышляли в сердцах своих: Что Он делает? Ведь это хула! О
42)
и и сокровенный вопль человеческого сердца! Священное Писание приводит еще один пример горячей сердечной молитвы. Мать пророка Самуила, Анна, будучи неплодной, от всех имела много оскорблений и поношений. Спешит Анна во храм Господень и там возводит очи свои на алтарь, а сердце свое открывает Богу. Анна вопиет к Богу, а голоса не слышно; беседует с Богом, а язык не движется. Как говорит Писание: «Итак, глаголаша в сердце своем: устне же движутся, а гласа ее не слышится». Что это за голос - молчание? Что это за молитва - дивною тишиною? А это и есть, дорогие мои, что Анна молилась не языком, а сердцем, как она и сама говорит: - 403 - «Взываю пред Господом душу мою». Этот вопль чувствует Анна, и слышит Бог от сердца кроткого. Такая молитва тесно соединяет человека с Богом. И вот Анна в горячей, сердечной молитве испрашивает у Бога того, кто бесплодную разверзает утробу. Вот, дорогие мои, нам пример живой, сердечной, пламенной молитвы. Когда подумаем о своих молитвах... а как мы молимся? то невольно становится стыдно за наше нерадение! Сколько кладем мы пред собою книг, сколько наговариваем слов, сколько испускаем лицемерных воздыханий, сколько поклонов кладем, а сами как бездушные автоматы, как заведенный на несколько часов язык... Молитва наша, дорогие мои, должна быть соединена с чувством покаяния. В ней, прежде всего, мы должны исповедовать свои согрешения и испрашивать прощения наших грехов у Господа. Молитва должна быть признанием наших недостатков, признанием своих грехов, намерением исправления своего. «Взыщите Господа, - говорит пророк Исаия, - и егда обрящете Его, призовите; егда же приближится к вам, да оставит нечестивый путь свой и муж беззаконный заветы своя, да обратится ко Господу и помилован будет». Недостаток признания своей греховности и отсутствие намерения исправиться были причиной того, что Господь отверг молитву Израиля, назвав их богослужение суетным, кадило - мерзостью, заколотого в жертву тельца - псом. У некоторых христиан сложилось неправильное мнение: мы ведь грешники, а грешников Бог не послушает. Правильно, не послушает Бог, если у нас нет покаяния, нет желания исправить свою жизнь, нет стыда перед Богом за свои бесчисленные грехи. Бог нас не послушает не потому, что Он не хочет нас помиловать, но потому, что в сердце нераскаянном царствует и властвует зло, а где зло, там не может иметь места благодать. Апостол Павел говорит: Непрестанно молитеся. А непрестанно молиться, значит, иметь к молитве всегда готовое сердце и ум, всегда быть расположенными к молитве. «Аще ясте, аще пиете, аще ино что творите, да во славу Божию творите». Но особенно надо молиться тогда, когда видим и чувствуем на себе благодеяния Божии, или вспоминаем прошедшие нам благодеяния, или усматриваем наши слабости, скудости и когда терпим - 404 - поношения, гонения, лишения, болезни. В таких случаях должны говорить с пророком Давидом: Возведох очи моя в горы, отнюду же помощь моя, помощ
43)
рдце свое открывает Богу. Анна вопиет к Богу, а голоса не слышно; беседует с Богом, а язык не движется. Как говорит Писание: «Итак, глаголаша в сердце своем: устне же движутся, а гласа ее не слышится». Что это за голос - молчание? Что это за молитва - дивною тишиною? А это и есть, дорогие мои, что Анна молилась не языком, а сердцем, как она и сама говорит: - 403 - «Взываю пред Господом душу мою». Этот вопль чувствует Анна, и слышит Бог от сердца кроткого. Такая молитва тесно соединяет человека с Богом. И вот Анна в горячей, сердечной молитве испрашивает у Бога того, кто бесплодную разверзает утробу. Вот, дорогие мои, нам пример живой, сердечной, пламенной молитвы. Когда подумаем о своих молитвах... а как мы молимся? то невольно становится стыдно за наше нерадение! Сколько кладем мы пред собою книг, сколько наговариваем слов, сколько испускаем лицемерных воздыханий, сколько поклонов кладем, а сами как бездушные автоматы, как заведенный на несколько часов язык... Молитва наша, дорогие мои, должна быть соединена с чувством покаяния. В ней, прежде всего, мы должны исповедовать свои согрешения и испрашивать прощения наших грехов у Господа. Молитва должна быть признанием наших недостатков, признанием своих грехов, намерением исправления своего. «Взыщите Господа, - говорит пророк Исаия, - и егда обрящете Его, призовите; егда же приближится к вам, да оставит нечестивый путь свой и муж беззаконный заветы своя, да обратится ко Господу и помилован будет». Недостаток признания своей греховности и отсутствие намерения исправиться были причиной того, что Господь отверг молитву Израиля, назвав их богослужение суетным, кадило - мерзостью, заколотого в жертву тельца - псом. У некоторых христиан сложилось неправильное мнение: мы ведь грешники, а грешников Бог не послушает. Правильно, не послушает Бог, если у нас нет покаяния, нет желания исправить свою жизнь, нет стыда перед Богом за свои бесчисленные грехи. Бог нас не послушает не потому, что Он не хочет нас помиловать, но потому, что в сердце нераскаянном царствует и властвует зло, а где зло, там не может иметь места благодать. Апостол Павел говорит: Непрестанно молитеся. А непрестанно молиться, значит, иметь к молитве всегда готовое сердце и ум, всегда быть расположенными к молитве. «Аще ясте, аще пиете, аще ино что творите, да во славу Божию творите». Но особенно надо молиться тогда, когда видим и чувствуем на себе благодеяния Божии, или вспоминаем прошедшие нам благодеяния, или усматриваем наши слабости, скудости и когда терпим - 404 - поношения, гонения, лишения, болезни. В таких случаях должны говорить с пророком Давидом: Возведох очи моя в горы, отнюду же помощь моя, помощь моя от Господа, сотворшаго небо и землю. Аминь. Поучение восемьдесят третье: О римском сотнике (Лк. 7:2-10; Мф. 8:5-13) Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Нынешний день Святая Церковь в чтенном Евангелии призывает нас поучаться богоугодной жизни, вере и любви к
44)
да во славу Божию творите». Но особенно надо молиться тогда, когда видим и чувствуем на себе благодеяния Божии, или вспоминаем прошедшие нам благодеяния, или усматриваем наши слабости, скудости и когда терпим - 404 - поношения, гонения, лишения, болезни. В таких случаях должны говорить с пророком Давидом: Возведох очи моя в горы, отнюду же помощь моя, помощь моя от Господа, сотворшаго небо и землю. Аминь. Поучение восемьдесят третье: О римском сотнике (Лк. 7:2-10; Мф. 8:5-13) Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Нынешний день Святая Церковь в чтенном Евангелии призывает нас поучаться богоугодной жизни, вере и любви к ближнему на примере римского сотника. В городе Капернауме жил один сотник, который был язычником, или идолопоклонником по названию, а по разумности своей и по делам своим - богослов. Однажды заболел его слуга, и хотя, как видно из слов самого сотника, у него на послушании было много воинов и слуг, но он сам идет просить за болящего к Всемогущему Врачу человеков, чтобы Он исцелил его. Видите, какой он был добрый господин для своих подчиненных! Простой, любящий их, как отец детей своих. Какая чувствуется в нем твердая вера с упованием на исцеление! Заболел слуга, и он обращается за помощью к Господу, в Которого уверовал, и говорит: - Господи! Слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает. Иисус говорит ему: - Я приду и исцелю его. Сотник же, отвечая, сказал Ему: - Господи! Я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой; но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой; ибо я и подвластный человек, но имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает. Приметьте же здесь, какая простая, сильная вера у сотника во всемогущую власть Господа. Я, - говорит, - подвластный человек, но меня слушаются все мои подчиненные и все мои, слуги, и делают чего я хочу. А Ты, Безначальный Владыка твари, Тебе подвластна вся тварь, Тебе все возможно, скажи только одно слово и выздоровеет слуга мой. Выслушав просьбу сотника, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: - 405 - - Истинно говорю вам, и в Израиле (между евреями) не нашел Я такой веры. Затем Господь продолжает речь о том, что много народа придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом во Царствии Небесном, а сыны царствия (евреи) низвержены будут во тьму кромешную, там будет плач и скрежет зубов. И сказал Иисус сотнику: - Иди, и как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час. Вот и великая награда вере сотника: слуга его немедленно выздоровел. Приметим хорошенько, что просьба сотника была приятна Господу именно тем, что, во-первых, она исходила из доброго и простого сердца сотника; во-вторых, тем, что он просил Господа с твердою, несомненною верою в Его Всемогущее слово; в-третьих, что он просил Господа от любящего сердца, ибо любил своего слугу и вообще св
45)
ый; покаяние неложное, полное плодов, дел благих, а потом уже о даровании всего потребного для тела: здравия, благорастворения воздуха, изобилия плодов земных, всех потребностей житейских, успехов в делах. Если так будем просить, то никогда не будем постыжены в нашей молитве и в нашем уповании. Вот, возлюбленные, вывод из нынешнего чтенного Евангелия. Что же нам остается делать? Слава Богу, мы в мирной обстановке живем! Будем благодарить Господа и будем просить Его, чтобы этот мир продолжался, чтобы нам избежать тех скорбей, какие приносят с собою войны. Да будет Господу слава от всех во веки! Аминь. Поучение восемьдесят четвертое: О римском сотнике Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! В евангельском чтении нынешнего дня Святая Церковь посылает в наше сердце богоугодное семя любви к ближнему. В одном городе жил сотник, который был язычником, или идолопоклонником, а по разумности своей и по делам - богословом. Был болен его слуга. Хотя у сотника на послушании было много воинов и слуг, но он сам пошел ко Всемогущему Врачу человеков, чтобы Он исцелил слугу. Поймите, какой он был добрый господин для своих подчиненных, простой, любящий их, как отец детей своих, какая в нем нежность, упование исцеления! Заболел слуга - и он обращается за помощью к Господу, в Которого уверовал, и говорит: Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и - 407 - жестоко страдает. Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его. Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой; ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает (Мф. 8:6-9). Какая простая сильная вера у сотника во всемогущую власть Господа! Я, говорит, подвластный человек, но меня слушаются все мои подчиненные и мои слуги и делают, чего я хочу. А Ты, Безначальный Владыка твари, Ты все создал, Тебе подвластна вся тварь, Тебе все возможно, скажи только одно слово - и выздоровеет слуга мой. Выслушав просьбу сотника, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам: и в Израиле не нашел Я такой веры. ...Многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час (Мф. 8:10-13). Вот великая награда вере сотника: слуга немедленно выздоровел. Так будем веровать и так просить будем и мы за себя или за других! Но заприметим хорошенько, чем именно приятна просьба сотника Господу. Во-первых, тем, что она была от доброго и простого сердца сотника; во-вторых, тем, что он просил Господа доброю и несомненною верою в Его всемогущее слово; втретьих, просил Господа от любящего сердца, ибо любил своего слугу и всех своих подчиненных, как отец детей. Будем так веровать и так просить и м
46)
го богатства, Бог дает богатство духовное: здоровье, способности, знания - всем этим богатством нужно делиться с ближними. Если у тебя хорошее здоровье, то поделись им с немощными, с больным братом, послужи ему; если у тебя - 427 - хорошие способности, то поделись ими с малоспособными; если у тебя есть знания, то поделись с простецами, которые в силу каких-нибудь причин не могли приобрести и развить в себе знания и т. д. Если же христианин так не делает, то, значит, он эгоист, самолюбивый человек, живет только для себя, не для Бога живет. Это нечестивый и неблагородный человек; избави нас, Боже, от этого! Ведь мы не бессловесные твари, но разумные существа и должны бы поступать разумно, но бывает так, что разумные существа теряют разум и становятся безумными: они не только не делают добра ближним своим, но становятся им даже в тягость. Например, пьяница, развратник, - вот они в тягость обществу, и общество старается изолировать их от своей среды, как вредных членов. Даже люди доброй воли, не христиане, гнушаются такими нечестивыми, неблагородными людьми, нарушителями общественного порядка. Но люди, которые живут для ближних своих, - это благочестивые, благородные люди. Про таких говорят: вот какой симпатичный человек! И люди доброй воли отличают и уважают таких. «Гневаясь, не согрешайте», - сказано в Священном Писании. Это значит, что иногда нужно проявлять гнев для того, чтобы прекратить зло, то есть надо строго увещевать, обличать, искоренять недостатки своих ближних. Мы, священники, со всею строгостью обличаем и наставляем на добро людей во время исповеди, невзирая на то, обидятся или не обидятся на нас, потому что духовный отец дается не для дружбы, а для спасения. Есть такой рассказ. Было два приятеля. Один благородный, благочестивый, симпатичный человек, а другой был слабой воли и имел злые наклонности. Благочестивый приятель не хотел обидеть своего немощного товарища и ничего не говорил ему в обличение. Он решил: - Не буду я ему ничего говорить, потому что он обидится, лучше буду тайно молиться за него. Стал он молиться и молился продолжительное время. Однажды он видит видение. Светлый юноша - Ангел кладет в чашу злые навыки его приятеля: зависть, осуждение, леность и другие. Положил и с этой чашей проходит мимо него; он же отворачивает свое лицо от чаши, потому что чувствует смрад, зловоние. Ангел тогда сказал ему: - 428 - - Вот ты отворачиваешься от чаши, от этого зловония, но почему ты молчишь, не говоришь своему приятелю, чтобы вразумить его, исправить его? После этого видения он пошел к своему приятелю, рассказал ему обо всем, и стал его уговаривать бороться со злом и развивать в себе все хорошее, то есть не осуждать, не завидовать, не быть праздным и прочее. Тот умилился после этого и стал исправлять свое сердце. Свой эгоизм и свое самолюбие мы можем приметить на таких простых примерах. Вот мы идем в магазин или на базар и хотим купить продукты или фру
47)
рдце их разрывается от величайшей скорби и страдания. Если посмотреть на отца-христианина, у которого дети неверующие, то что же мы увидим? Лицо у него озабочено, голова склонена, он тих и печален, как будто болен, а в глазах у него такая скорбь, что выразить невозможно. У матери-христианки скорбь от неверия детей проявляется еще резче, еще выразительнее... Если что-нибудь случится с кем из детей, если кто из них скажет что-нибудь худое, посмеется над верой, то переполняется через край чаша ее страданий и она начинает рыдать; слезы неудержимо льются из очей ее, ибо скорбь становится для нее невыносимой, безмерно тяжкой. Но Христос велел мужаться, то есть мужественно переносить все скорби: Мужайтесь и да крепится сердце ваше. - 438 - Теперь посмотрим, как мужаться нам в каждой скорби и в скорби от неверия близких, родных. Если у вас есть дети или другие родные, которые забыли Бога, которые погибают в неверии и вам жалко их, вам горько, и скорбно сердце ваше, то вы обращайтесь к Богу, взывая к Нему: - Взыщи, Господи, погибающего раба Твоего! Или рабу Твою! (назовите имя) И к Божией Матери взывайте: - О Пресвятая Владычице Богородице! Спаси и сохрани, и соедини или присоедини к Святой Православной Церкви заблудших и отпавших рабов (имена). С такими молитвами нужно обращаться к Богу и к Божией Матери каждый день, веруя и надеясь, вопия от скорбного сердца: «Взыщи, Господи, погибающие души!» Но когда молитвы бывает недостаточно, тогда надо действовать на сердце неверующих родственников словами. Говорить с ними нужно так, чтобы слова наши подействовали на душу, принесли бы желаемый плод, поэтому надо остерегаться говорить с раздражением и с недовольством, но надо стараться слова свои сопровождать любовью и кротостью. Преподобный Макарий Великий говорит, что злые слова и доброго человека делают злым, а добрые слова и злого человека делают добрым. Апостол Павел говорит, что вера рождается от слышания, а слышание от Слова Божия. Не сказал он просто от слова, а от Божьего Слова, то есть исходящего от Бога, которое любвеобильно и направлено на всякую истину; бесхитростное, простое, детское, взаимное слово, наполненное благоуханием благодати Христовой, так действует на душу, что у человека сразу изменяется характер, умягчается сердце, весь он изменяется и делается добрее. Но прежде чем говорить доброе, нужно посмотреть на человека, которому мы хотим сказать, может ли он принять в эту минуту добрые слова, пойдут ли они на пользу ему, потому что бывает у человека озлобленное настроение, отражающееся на его лице, когда его все раздражает, особенно же разговоры о добре и вере. - 439 - Если мы не можем подействовать на человека Словом Божиим, то нужно терпеть и молчать, призывая втайне на помощь Бога. И если вы будете упорны в своей постоянной молитве о душах погибающих, то Господь ради ваших молитв возьмет эти души под Свое покровительство, на особое испытание. Нужно бы ум
48)
у Лавру, Почаевскую Успенскую Лавру, Псково-Печерский монастырь, Жировицкий Успенский монастырь, Одесский Успенский монастырь. В духовной юрисдикции Патриарха Константинопольского находится русский монастырь во имя Святаго великомученика Пантелеимона на Святой Горе Афон. Из числа женских монастырей назову Покровский и Флоровский монастыри в Киеве, Пюхтицкий Успенский монастырь, Мукачевский Троицкий монастырь в Ровенской области. В Святой Земле находится русский женский Горненский монастырь. Посвящая всю свою жизнь служению Богу, монашествующие служат в Русской Православной Церкви примером христианского доброделания. Уединенная, безмолвная, самоуглубленная, богомысленная жизнь инока ценна, обильна и отрадна многими минутами Божественно-благодатного озарения, Богопознания и самопознания, составляющими все его счастье на земле и залог спасения и будущего блаженства на небе. - 444 - Монах - это очнувшийся сын, для которого все прошедшее, настоящее и будущее слилось и замерло в один нескончаемо долгий момент сладчайшего самозабвения на груди Отеческой... Вопль покаянной мольбы еще на устах, но сердце - сердце уже давно услыхало ответ и само успело ответить своим воплем, воплем счастия от исчезновения в неисследимой бездне всепрощения и милосердия Божия!.. Как человек, несведущий в музыке, не может познать и сполна насладиться стройными нежными звуками, так и не познавший Бога, отрицающий религию, не может понять истинного смысла монашества: ему недоступны возвышенные чувства аскета, обретшего в душе своей Царство Небесное и носящего в себе Бога Живаго. Музыка услаждает наш слух, вызывает благородное чувство - чувство радости и восторга, а религия, то есть Дух Божий, Своими благодатными лучами и любовью услаждает все наше существо, вызывая неописуемый восторг и умиление с большею силою, поэтому чувство это еще возвышеннее, благороднее, так что проявлять лишь любопытство и шутить над религией нельзя. Наоборот, надо тянуться к этому благородному чувству. Когда мы молимся, то на нас нисходят благодатные лучи, и не только слух освящается, но и все наши чувства: зрение, обоняние, вкус, осязание - все существо человека, и тогда человек делается благородным. Когда слушаешь какое-нибудь трогательное пение или речь, затаиваешь дыхание, замираешь сердцем и стоишь как оцепенелый, боясь малейшего шороха. Вот так точно должно, с затаенным дыханием и сердцем, замершим для всего внешнего, внимать Господу, присутствие Свое в сердце заявляющему сладкозвучными глашениями духа и умиленными чувствами. Сколько красок, поэзии, какая глубина чувства, какая сила умиления сокрыта в стихирах, канонах и других песнопениях Церкви! А обряды и священнодействия? Целое море всяких сокровищ, утешения и сладости. Как пуста, бездушна без них жизнь, со всеми ее заботами и стремлениями. Чтобы познать Господа, не надо ни богатства, ни учености, но надо быть послушным и воздержанным, иметь смиренный дух и любить ближнего, и Господь возлюбит
49)
авших Русь, и от иноков на Афоне. Неусыпаемая Псалтирь была воспринята и перенесена в другие русские обители и в нашу Свято-Успенскую Псково-Печерскую. «Неусыпное денное и нощное псалмопение в память благотворителей обители имеет быть совершаемо впредь неотложно навсегда, за исключением тех только дней, в кои по уставу церковному не положено чинить поминовение о усопших». (Из древнего устава Псково-Печерской обители). И еще: «Камо подобает особо пети Псалтирь с поклонами, тропарями, молитвами и песнями, что яко изображается в издаваемых, собственно для такого употребления, Псалтирях с тем дополнением, что по первой части каждой кафизмы читается помянник о здравии и спасении живых, а по второй - помянник же и синодик о упокоении усопших во блаженном успении по чину, как-то: первосвятителя, свящ. чина, настоятелей, братии и благотворителей обители и всех православных христиан; оканчивается же чин псалмопения и паки сряду начинается точно по вышеозначенному уставу. Каждый чередной брат должен обретаться на месте псалмопения при наступлении чреды своей и отнюдь не прерывать псалмопения до прибытия следующего по нем чередного брата». И только ряд внутренних и внешних событий текущего столетия вытеснили благочестивую традицию чтения «Неусыпаемой Псалтири» в Псково-Печерской обители. Но в 1960 году по благословению архиепископа Псковского и Порховского, священно-архимандрита Псково-Печерского монастыря Иоанна, и при усердии отца наместника архимандрита Алипия и моими недостойными молитвами было восстановлено чтение «Неусыпаемой Псалтири». Господь положил мне на сердце просить архиепископа Иоанна восстановить утраченное чтение «Неусыпаемой Псалтири». И вскоре было получено великое утешение - пришло первосвятительское благословение ныне почившего Святейшего Патриарха Алексия, в котором говорилось: «Благословляется утраченное благочестивое чтение «Неусыпаемой Псалтири» святых отцов в Псково-Печерской обители». - 475 - Благословением архиепископа Иоанна руководство чтением «Неусыпаемой Псалтири» было поручено моему недостоинству. Так ныне братия нашей обители, совершающие это древнее молитвенное делание, имеют опять великую от этого пользу и утешение, ибо чтение Псалтири «всякий грех отгоняет, человека просвещает, всякое зло убивает». Таким образом, возрождена традиция в Псково-Печерском монастыре чтения «Неусыпаемой Псалтири», которая некогда заимствована от КиевоПечерской Лавры. В настоящее время Псково-Печерская обитель является одной из древних обителей, где не угасает свет нивы Божией труда и молитвы. Посему и ныне каждый, произнося псалмы, пусть будет благонадежен, что Бог услышит просящих псаломским словом (святой Афанасий) и нашу святую древнюю обитель утвердит даже до скончания века, а смиренных ее насельников, с верою и усердием ревностно продолжающих вновь возрожденную традицию «Неусыпаемой Псалтири», оградит миром и любовью. Буди, Господи, буди! Кроме того, в Псково-Печерской обители почти ежедневно ч
50)
кого употребления, Псалтирях с тем дополнением, что по первой части каждой кафизмы читается помянник о здравии и спасении живых, а по второй - помянник же и синодик о упокоении усопших во блаженном успении по чину, как-то: первосвятителя, свящ. чина, настоятелей, братии и благотворителей обители и всех православных христиан; оканчивается же чин псалмопения и паки сряду начинается точно по вышеозначенному уставу. Каждый чередной брат должен обретаться на месте псалмопения при наступлении чреды своей и отнюдь не прерывать псалмопения до прибытия следующего по нем чередного брата». И только ряд внутренних и внешних событий текущего столетия вытеснили благочестивую традицию чтения «Неусыпаемой Псалтири» в Псково-Печерской обители. Но в 1960 году по благословению архиепископа Псковского и Порховского, священно-архимандрита Псково-Печерского монастыря Иоанна, и при усердии отца наместника архимандрита Алипия и моими недостойными молитвами было восстановлено чтение «Неусыпаемой Псалтири». Господь положил мне на сердце просить архиепископа Иоанна восстановить утраченное чтение «Неусыпаемой Псалтири». И вскоре было получено великое утешение - пришло первосвятительское благословение ныне почившего Святейшего Патриарха Алексия, в котором говорилось: «Благословляется утраченное благочестивое чтение «Неусыпаемой Псалтири» святых отцов в Псково-Печерской обители». - 475 - Благословением архиепископа Иоанна руководство чтением «Неусыпаемой Псалтири» было поручено моему недостоинству. Так ныне братия нашей обители, совершающие это древнее молитвенное делание, имеют опять великую от этого пользу и утешение, ибо чтение Псалтири «всякий грех отгоняет, человека просвещает, всякое зло убивает». Таким образом, возрождена традиция в Псково-Печерском монастыре чтения «Неусыпаемой Псалтири», которая некогда заимствована от КиевоПечерской Лавры. В настоящее время Псково-Печерская обитель является одной из древних обителей, где не угасает свет нивы Божией труда и молитвы. Посему и ныне каждый, произнося псалмы, пусть будет благонадежен, что Бог услышит просящих псаломским словом (святой Афанасий) и нашу святую древнюю обитель утвердит даже до скончания века, а смиренных ее насельников, с верою и усердием ревностно продолжающих вновь возрожденную традицию «Неусыпаемой Псалтири», оградит миром и любовью. Буди, Господи, буди! Кроме того, в Псково-Печерской обители почти ежедневно читаются акафисты, которые весьма любит православный русский народ. В субботу вечером читается акафист Воскресшему Иисусу, вечером в воскресение - Успению Божией Матери, в понедельник вечером - Архистратигу Михаилу; во вторник - общий Печерским преподобным: Марку, Ионе, Вассе или же только преподобномученику Корнилию (чередуются). В среду - Божией Матери Умиление Псково-Печерской или же Одигитрии; в четверг - святителю Николаю; в пятницу - Страстям Христовым. В субботу после Литургии в пещерах - вселенская панихида и заказные заочные отпевания. Так в нашей
51)
только при погребении. Надпись на гробнице гласит: «Помяни, Господи, раба Твоего Лазаря, зде лежащего, и всех чтущих память его, во Царствии Твоем». Богом зданные пещеры и ныне служат усыпальницей для покойников. Похоронено здесь более 10000 усопших. И тщетно напрягает здесь обоняние удивленный посетитель - запаха разложения здесь совершенно нет. Здесь никогда не бывает тяжелого запаха, несмотря на то, что гробы с телами усопших ставятся открыто за земляными стенами и их можно видеть через открытые окна. Объясняется это просто верующим христианином - действие благодати Святаго Духа. Об этом красноречиво свидетельствует рассказ, сохранившийся до наших дней в летописи Псково-Печерского монастыря XVII века, составленной иеродиаконом Питиримом: «Однажды преподобный Корнилий с братией возвращался с монастырского покоса в обитель через речку Пачковка. По несчастному случаю один из монашествующих при переходе через речку утонул, и только через несколько дней был обнаружен его труп. Из-за сильного смрада никто не мог приблизиться к этому несчастному брату. Когда же по благословению игумена труп утопшего вносили в ограду монастыря, где его встречали священнослужители с кадилами, то не только исчез отвратительный смрад, но, к общей радости, распространилось благоухание. Из сего все усмотрели дивное, благодатное присутствие Царицы Небесной в ПсковоПечерской обители». В пещерах душа соприкасается с Непостижимым, Премудрым, Вечным, реально и объективно существующим и таким недоступным нашему маленькому уму Богом. Пребывание в пещерах будит мысль о смысле жизни, о том, как следует жить на пороге ожидающей нас вечности. Нас охватывает чувство благоговения перед прахом отшедших в мир иной насельников монастыря, потрудившихся ради своего спасения и показавших достойные подражания примеры благочестивой и богоугодной жизни. - 480 - К гробам усопших приступая, Сознай, сколь тщетна жизнь земная, И твердо в жизнь иную верь! Что смертный? - бренный злак в пустыне, Я тем был прежде, что ты ныне, Ты будешь тем, что я теперь. Подобно Киево-Печерскому монастырю, Псково-Печерский монастырь превращает пещеры в усыпальницу, очевидно усвоив мнение КиевоПечерского Патерика о спасительности погребения в пещерах и нетленности погребенных. По словам епископа Псковского Геннадия, лица, погребенные в пещерах - святом месте, - унаследуют Царство Небесное. «Аще кто и велик грех имать, а сподобится быти во обители Пресвятыя Богородицы, в сей Богом зданной пещере, не только смрадения избудет, но и грехов прощение получит». (Рукопись библиотеки Псково-Печерского монастыря, лист 33). Пещеры эти пользуются особенным уважением и любовью со стороны богомольцев; многие берут из них песок, с полною верою в целебную силу его от болезней, и по мере веры получают исцеления. Псково-Печерский монастырь - духовная лечебница Летописцы не находили слов для прославления святой обители Печерской, которую они называли не
52)
дальнейшие подвиги, может ободрить и сделать духовно счастливым. Признаки счастья заключаются в любви к Богу и ближнему: усваивая смирение, не замечать того, что тебя обижают, огорчают, унижают. С восьмилетнего возраста, по неисповедимым путям Промысла Всевышнего, благодать Божия призывала меня к этой возвышенной цели - к иноческой жизни, но осуществить иноческий постриг мне пришлось значительно позже. Изобразить пути водительства Божия затруднялись многие святые Отцы, опытно пережившие моменты призвания и обращения. Не меньшая опасность ожидает меня, пытающегося передать словами то, что не подлежит описанию, облечь в обыденные понятия то, что не исчерпывается ими. Пристально всматриваясь в прошлое, могу сказать тебе, мой друг, твердо, что время не стерло неизгладимо, наоборот, отшлифовало, выявило сокровенные действия Промысла Божия. Они проявились во всем: и в формировании моего характера (под воздействием особо сложившихся обстоятельств), и в развитии душевных качеств, и в появлении настойчивой мысли - найти истинный смысл жизни. Процесс внутреннего созревания для новой жизни осуществлялся непостижимым образом в моей душе. Я чувствовал, как невидимая рука Великого Художника наносила благодатию Святаго Духа небесные образы в моем сердце, которые влекли меня к новой жизни. Полем сокровенной деятельности благодати Божией было мое сердце. Именно отсюда услышал я чудные звуки небесной гармонии, отсюда же прозвучал и суровый голос обличения, указавший на мое недостоинство и греховность. Здесь, в сердце, началась жестокая борьба нового человека с ветхим. Неведомые, неиспытанные состояния охватили мою сущность. Разум мой недоумевал: «Что это со мною?» Часто под действием страстей он восставал против нового переживаемого сердцем, с молниеносной быстротой нанося удар за ударом сердцу. Бедное сердце, борясь и страдая, верило. В минуты изнеможения оно чувствовало, как неведомая благодатная сила, вливаясь в него, превращала горечь страданий в источник неземной радости. Сам Утешитель Дух Святый в немощи являл Свою силу. Тогда смирялся высокий ум, познавая величие открывающегося ему духовного мира. - 485 - Таковы, друг мой, истинные причины, приведшие меня к новой жизни. Убедительны ли они, думаю, что не для всех, как не для всех открыты тайны духовной жизни. Не считая нужным утруждать твое внимание хронологией событий моей жизни, приступаю к самому основному, к изложению чувств, пережитых при постриге. По зачислении в Троице-Сергиеву Лавру мне предложили подать прошение на иноческий постриг. 25 октября (ст. ст.). 1948 года за всенощным бдением, накануне праздника святого великомученика Димитрия Солунского (Мироточивого), мне назначен постриг. Пошел я на исповедь. Исповедь самая подробная: вся жизнь с шестилетнего возраста. После исповеди отстоял Литургию, пришел к себе в келлию и пережил то, что во всю жизнь не придется уже переживать, разве только накануне смерти. Лаврские часы пробили полдень. Еще нескольк
53)
ом остаюсь еще на земле. Что чувствовал и переживал я, когда в монашеском одеянии стоял пред образом Спасителя у иконостаса с крестом и свечей, - не поддается описанию. Моя душа почувствовала, что в Иисусе Христе сокрыт источник вечных благ. И цель иночества - чрез непрестанное призывание спасительного имени Господа нашего Иисуса Христа - быть причастником небесных благ. Пять суток безвыходно провел в храме, каждый день приобщаясь святых Христовых Таин. Я пережил, передумал за это время столько, что не переживу, наверное, за всю последующую жизнь. Все тут было: и блаженство небесное, и мука адская, но больше блаженства. Кратко скажу тебе, друг мой, о моей теперешней новой иноческой жизни. Скажу словами одного отца Церкви, инока: «Если бы мирские люди знали все те радости и душевные утешения, кои приходится переживать монаху, то в - 488 - миру никого не осталось бы; но если бы мирские люди наперед ведали те скорби и муки, которые постигают монаха, тогда никакая плоть не дерзнула бы принять на себя иноческие обеты, никто из смертных не решился бы на это». Глубокая правда, великая истина! В 1949 г., в день Благовещения Пресвятой Богородицы, Святейший Патриарх рукоположил меня в сан иеродиакона, а потом в иеромонаха. В 1954 году Святейший Патриарх всея Руси Алексий направил меня в Псково-Печерский монастырь, где я и пребываю, выполняя священноиноческое послушание. На Литургии держу с любовью и радостью, со страхом Божиим в своих недостойных руках «Содержащего вся». Вкушаю Безсмертную Трапезу. Каждый день - праздник для меня! Священнодействуя у жертвенника, вынимая частицы из просфор, я вспоминаю тебя, друг мой, и всех ближних, как живых, так и умерших, испрашиваю при этом у Господа прощения всех их грехов и своих личных. Во время причащения Святых Христовых Таин, пребывая в благодатном настроении и небесном осенении, воздавая поклонение приближающемуся к нам Господу, сподобляясь неземной радости, я готов воскликнуть, подобно апостолу Фоме: «Господь мой и Бог мой!» О, какое счастье, и какой, в то же время, великий и долгий подвиг! Вот, друг мой, чувства и переживания, испытанные мною до пострига и после. Когда я все это вспоминаю, мне становится страшно: если б не помогла мне благодать Божия, не вынес бы я того, что пережил в те, никогда не забываемые мною, дни. «Смотри, брате, запасайся, - ласково приговаривал одному новопостриженному монаху некий старец, - на всю жизнь теперь запасайся. Того не будет уже больше, что теперь переживешь! Вот пойдут скорби, тогда вспоминай эти минуты, и тебе хватит на всю жизнь». Боже! Какая это глубокая, дивная правда! Слава Богу за все! Исполняя твое желание, дорогой друг, я открыл тебе переживания моего сердца - чувства, пережитые при совершении надо мною пострига. В этом мне помог промыслительный случай - в мои руки попалась рукопись - 489 - преосвященного Серафима Звездинского, в которой владыка поделился своими пережива
54)
ера и надежда; процветают ослушание, нерадение, прекословие, памятозлобие, нарушение обетов, своеволие, ропот, тщеславие, презорство, высокомерие. Охлаждение к делу спасения нетерпимо в монашестве. Господь говорит: так как ты тепл, а не горяч (к благочестию), и не холоден (к мирским - 519 - соблазнам), то извергну тебя из уст Моих (Апок. 3:16). И еще: За ваши беззакония не пощажу и святыни. И действительно, попущением Божиим многие обитатели были закрыты. После Отечественной войны некоторые из них были вновь восстановлены и открыты, но они уже не смогли вместить всех иноков, которые прежде жили в монастырях. Трудно описать скорбь благочестивых иноков, оказавшихся за стенами монастырскими. Как не соблазниться всем, что видишь и слышишь, когда все так близко, когда все мирское на виду? Трудно выполнять иноческие обеты в обстановке, не сродной монаху. Порой нет условий, нет возможности выполнить монашеское правило. Искушение за искушением, скорбь за скорбью постигают монашествующих, живущих в миру. Но не надо отчаиваться: Господь не только Правосудный, но и Милосердный. Он наказывает Своих рабов для того, чтобы этим вразумить их и привести к покаянию. Господь говорит: Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак, будь ревностен и покайся (Апок. 3:18). Вот основная причина закрытия монастырей - привести иноков и народ к покаянию. Как изгнанные из рая праотцы наши и как евреи на реках Вавилонских, иноки, живущие в миру, оплакивают свое недостоинство и с великим мужеством, терпеливо переносят все трудности, встречающиеся на жизненном пути. Чем больше искушений, тем больше борьбы и побед, тем больше венцов. Как Ной, Авраам и Лот вели благочестивую, ревностную жизнь среди нечестивых и за это удостоились сугубой милости от Господа, так и благочестивые иноки, живущие в миру, ревностно исполнившие иноческие обеты и смиренно покорившиеся воле Божией, удостоятся тоже особой милости от Господа. Они, возможно, будут выше тех иноков, которые живут в обители и нерадеют о своем спасении. Покаяние Господь наш Иисус Христос сказал: «Если не покаетесь, все так же погибнете (Лк. 13:3). Что же есть покаяние? Покаяние есть вторая благодать, возобновление крещения, завет с Богом об исправлении жизни, примирение с Господом через совершение добрых дел, добровольное терпение всего скорбного, очищение совести, дщерь надежды и - 520 - отвержение отчаяния, уязвление души в глубоком чувстве, бесскорбное отвержение всякого утешения телесного, отвержение грехов. Грех - это беззаконие, тьма, рабство, мерзость, дело дьявола, начало смерти, поэтому тот, кто приносит истинное раскаяние в своих грехах, переходит из тьмы в свет, из рабства на свободу, делается из мерзостного чистым, переходит от смерти в жизнь, от диавола к Богу. Грехи разлучают нас с Богом, но через истинное покаяние мы снова возвращаемся к Нему. Истинное покаяние - это исправление ума и сердца, искаженных грехом, основание святой и н
55)
а это удостоились сугубой милости от Господа, так и благочестивые иноки, живущие в миру, ревностно исполнившие иноческие обеты и смиренно покорившиеся воле Божией, удостоятся тоже особой милости от Господа. Они, возможно, будут выше тех иноков, которые живут в обители и нерадеют о своем спасении. Покаяние Господь наш Иисус Христос сказал: «Если не покаетесь, все так же погибнете (Лк. 13:3). Что же есть покаяние? Покаяние есть вторая благодать, возобновление крещения, завет с Богом об исправлении жизни, примирение с Господом через совершение добрых дел, добровольное терпение всего скорбного, очищение совести, дщерь надежды и - 520 - отвержение отчаяния, уязвление души в глубоком чувстве, бесскорбное отвержение всякого утешения телесного, отвержение грехов. Грех - это беззаконие, тьма, рабство, мерзость, дело дьявола, начало смерти, поэтому тот, кто приносит истинное раскаяние в своих грехах, переходит из тьмы в свет, из рабства на свободу, делается из мерзостного чистым, переходит от смерти в жизнь, от диавола к Богу. Грехи разлучают нас с Богом, но через истинное покаяние мы снова возвращаемся к Нему. Истинное покаяние - это исправление ума и сердца, искаженных грехом, основание святой и непорочной жизни. Покаяние рождается в сердце от веры, страха Божия и внимания. В пробудившейся совести душа как бы в зеркале видит свое омрачение, свои грехи и пороки. Человек приходит в страх и трепет от сознания своей греховности и своего недостоинства. Он признает себя достойным самых больших скорбей, болезней и напастей. Он изменяет свой образ жизни, отбрасывает все, что мешает ему идти по пути спасения: обновляется духом, облекается в нового человека, созданного по образу и подобию Божию, начинает вести новую жизнь во Христе. Иисус Христос, живя на земле, учил, что всякий человек, который удалился с пути добродетели и согрешил, получит прощение от Бога, если покается, исправится и возвратится на путь истины. Он установил Таинство Покаяния такими словами: Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас (апостолов и священников)... Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин. 20:21-23). Когда Господь Бог Саваоф наложил проклятие на наших праотцев Адама и Еву за их ослушание и предал их смерти, тогда для восстановления блаженства райского Правосудию Божию потребовалась искупительная жертва. Сын Божий, Иисус Христос, за беззакония всех грешников удовлетворил Божескому правосудию бедностью при рождении, праведною жизнью, жестокими страданиями и мучительною смертью, то есть принес Себя в искупительную жертву и тем возвратил падшему человечеству блаженство вечное. Но заслуги Иисуса Христа и Его удовлетворение правосудию Божию спасительны только для тех, которые стоят на пути покаяния, то есть которые сокрушаются сердцем и очищают его от грехов, которые с терпением несут свой жизненный крест. Вольные страдания Христос благоволил претерпеть для - 521 - того, чтобы показат
56)
ро отступят от тебя, потому что нечистые духи не захотят, чтобы молитвою ты получил венцы за борьбу с ними, и, как огнем опаляемые ею, они отбегут от тебя. В молитве не употребляй премудрых выражений и не многословь, беседуя с Богом, потому что многословие часто развлекает ум и наполняет его мечтаниями. Непрестанно борись с парением мыслей своих и, когда ум рассеялся, собирай его к себе. Когда бываешь расхищаем мыслями, не скорби, - 529 - но благодушествуй и непрестанно взывай ум во внимание. Всеми силами храни себя от чувственных мечтаний, потому что от этого можно впасть в исступление ума. Во время молитвы не вспоминай даже о нужных и духовных вещах. Понуждай себя к непрестанной молитве, но не ожидай успеха от своих усилий. У кого раскрывается сознание, в чем заключается существо молитвы, тот пресекает всякое ожидание плода от одного своего усилия и все упование возлагает на Бога. Тогда-то и приходит благодать, в момент ей одной ведомый, и прививает молитву к сердцу. Тогда все то же будет по внешнему виду; но не то же по внутренней силе. Только надо помнить, что всякая поспешность, нетерпеливость, забегание вперед, желание поскорее достигнуть последних результатов молитвы, не пройдя медленного и болезненного пути, обрекает делателя на полную безуспешность и бесплодие его труда, и даже является источником самообольщения, доводящего до повреждения ума. Хотя бы кто стоял на самой высоте добродетелей, но если он молится не как грешник, признающий себя недостойным высоких видений, молитва его отвергается Богом. Хотя бы мы проходили возвышенные подвиги, они не истинны и бесплодны, если при них не имеем болезненного чувства покаяния. Степени молитвы. Первая - телесная, проявляется более в чтении, стоянии, поклонах. Внимание отбегает, сердце не чувствует, охоты нет. Тут терпение и труд, это - делательная молитва. Вторая - молитва внимательная. Ум привыкает собираться в час молитвы и всю ее проговорить без расхищения. Третья - молитва чувства. От внимания согревается сердце и что там в мысли, то здесь становится чувством. Кто перешел к чувству, тот без слов молится. Начинать надо с молитвы делательной, с нею должна быть и умная, а за ними придет и сердечная молитва. Став на молитву, переходи от чувства к чувству. Когда молитвенное чувство дойдет до непрерывности, тогда начнется молитва духовная, которая есть дар Духа Божия, молящегося за нас. Это последняя степень молитвы постигаемой. Но есть и непостигаемая умом или заходящая за пределы сознания молитва, называемая созидательной. - 530 - Весь монашеский подвиг, которым инок с помощью Божией понуждает себя на любовь к Богу и ближнему, на кротость, смирение, терпение, послушание, на пост, бдение, слезы, поклоны и прочие утомления тела, на всеусердное совершение церковного и келейного правила, на умное, тайное упражнение в молитве, на плач и размышление о смерти - весь такой подвиг, пока еще ум управляется человеческим самовластием и произв
57)
ушный и другие удовлетворяют своей страсти и ради своего «Я» унижают других, то этим они как бы меч поднимают на Бога и как бы говорят Христу: «Не хотим мы следовать Твоему примеру, не хотим быть кроткими и незлобивыми! Не нравится нам Твой закон! Пускай они нам покоряются и служат, а не мы им!» Избави, Господи, от такого помрачения! О, как страшно, Д.! Не думай, что в этих словах преувеличение. С гордыми обычно так и бывает. Если вовремя они не остановятся, не покаются, то становятся богопротивниками. Через всякий грех, даже малый, в душе ослабевает благодать Божия, а через смертный грех люди теряют ее совершенно и делаются достойными вечного наказания. Гордые выходят из-под власти закона Божия, поэтому сами себя лишают защиты и покровительства Божия. Они терпят поражение на всех путях своих. Живя в теле, они уже мертвы душой и еще при жизни испытывают геенские муки: одиночество, мрачное уныние, тоску, злобу, ненависть, бесплодие, мрак и отчаяние. Симптомы и развитие болезни Грех гордости по своему развитию имеет несколько стадий и начинается он с тщеславия. Симптомы тщеславия: жажда похвал; нетерпение обличений, вразумлений и упреков; мнительность, подозрительность, злопамятство, осуждение других, трудности просить прощения, искание легких путей; постоянная игра, как на сцене, в присутствии посторонних, с целью показать себя с благочестивой стороны, тщательно скрывая свои страсти и пороки. Человек перестает видеть свои грехи, не замечает своих недостатков, начинает умалять (уменьшать) свою вину или вовсе отрицать ее, а иногда даже - 539 - слагает ее на других. Знания же свои, опыт, способности и добродетели начинает преувеличивать и переоценивать. По мере развития болезни в своем мнении о себе он возрастает до великого, достойного славы. Поэтому болезнь эта так и называется: манией величия. В таком состоянии человек не только осуждает других, но начинает даже презирать и гнушаться ими, и даже делает им зло. Избави нас, Господи, от этого! А когда больному кажется, что его никто не понимает, никто не любит, но все преследуют его и хотят сделать ему зло, тогда болезнь эта именуется манией преследования. Мания величия и мания преследования - самые распространенные формы душевной болезни. Эти болезни связаны с повышенным самоощущением, самоценом, когда преувеличенное чувство собственного достоинства вызывает презрение и враждебное отношение к людям. Гордец всегда недоволен окружающими людьми и условиями своей жизни, поэтому он и доходит иногда до отчаяния, богохульства, прелести*, а иногда и самоубийства. В начальной стадии гордость трудно бывает распознать. Только опытный духовник или психолог могут безошибочно определить зарождение этой страсти. Человек ведет себя как будто нормально, но опытный глаз усматривает в нем начало болезни. Человек доволен собой. У него хорошее настроение: он напевает, улыбается, даже часто смеется и порой без причины громко хохочет; оригинальничает, о
58)
ам приобрести все нужное для жизни. Он чувствует себя богатырем даже при слабом здоровье. Превозносится своею «мудростью», своими познаниями и гордится всем, что имеет. Молитва же его становится неискренняя, холодная, без сокрушения сердечного, а потом он и вовсе перестает молиться. Состояние души его становится невыразимо мрачное и беспросветное, но вместе с тем он искренне убежден в правоте своего пути и с поспешностью продолжает идти к своей погибели. * Всецелое подчинение человека внушениям злой силы Как распознать в себе гордость? На вопрос: «Как распознать в себе гордость?» - Иаков, архиепископ Нижегородский, пишет следующее: «Чтобы понять, ощутить ее, замечай, как ты будешь себя чувствовать, когда окружающие тебя сделают что-либо не по-твоему, вопреки твоей воле. Если в тебе рождается прежде всего не мысль кротко исправить ошибку, другими допущенную, а неудовольствие и гневливость, то знай, что ты горд и горд глубоко. Если и малейшие неуспехи в твоих делах тебя опечаливают и наводят скуку и тягость, так что и мысль о Промысле Божием, участвующем в делах наших, тебя не веселит, то знай, что ты горд и горд глубоко. Если ты горяч к собственным нуждам и холоден к нуждам других, то знай, что ты горд и горд глубоко. Если при виде неблагополучия других, хотя бы то врагов твоих, тебе весело, а при виде неожиданного счастья ближних твоих грустно, то знай, что ты горд и горд глубоко. - 541 - Если для тебя оскорбительны и скромные замечания о твоих недостатках, а похвалы о небывалых в тебе достоинствах для тебя приятны, восхитительны, то знай, что ты горд и горд глубоко». Что еще можно добавить к этим признакам для распознания в себе гордости? Разве только то, что если на человека нападает страх, то это тоже признак гордости. Святой Иоанн Лествичник пишет об этом так: «Гордая душа есть раба страха; уповая на себя, она боится слабого звука тварей и самих теней. Страшливые часто лишаются ума, и по справедливости. Ибо праведно Господь оставляет гордых, чтобы и прочих научить не возноситься». И еще он же пишет: «Образ крайней гордости состоит в том, что человек ради славы лицемерно показывает добродетели, каких в нем нет». Дьявольские искушения Человеческая природа склонна как к хорошему, так и к худому. Она удобоприемлема и для добра, и для зла; и для Божией благодати, и для злой силы. Господь не насилует свободу человека, не приневоливает ее к добру, а только кротко возвещает душе о Себе и призывает ее на путь спасения. Душа же по своему произволению и по своей наклонности делает выбор: или - или... Жить с Богом по Его святой воле или жить по своей воле, не задумываясь о последствиях. О тех людях, которые живут только по своей воле и удовлетворяют своим страстям, говорить много не приходится, потому что своя воля - адское семя, она низводит душу во ад. А вот о тех людях, которые стараются познать волю Божию и следовать ей, о них можно и нужно говорить много, чтобы помочь им в этом благом деле.
59)
начально помогал ему распознавать козни вражии. На работе он занимал ответственную должность и по долгу службы общался с большими учеными. Однажды профессор говорит: - Вот если бы наука открыла, какие процессы происходят в том-то и томто, то можно было бы сделать то-то и то-то... Была бы колоссальная экономия электроэнергии! К. Н. отвечает ему: - 546 - - Происходит там вот что... - и бессознательно, как во сне, говорит, говорит ему, а сам с ужасом думает: «Так я, оказывается, одержимый! Кто во мне говорит? И что говорит? Теперь все узнают, что я душевнобольной... Как отнесется к этому начальство? Уволят!» Стыдно ему стало за себя и страшно, хочет остановится и не может. Даже такое сказал: - Все это вы можете проверить такими опытами... Сами убедитесь! А через месяц, когда слова его подтвердились, тогда прославили и вознесли его так, что пять лет он жил в постоянном страхе за себя. С самыми сложными вопросами обращались к К. Н. Он имел такую ясность ума, что вначале сам удивлялся и страшился, а потом привык и через пять лет незаметно для себя согласился с горделивым помыслом, приписал себе славу, и с этого времени началось его падение. Он стал возноситься над другими, удивлялся «тупости» ученых мужей и администраторов, а иногда проскальзывало и чувство презрения, отвращения, брезгливости. В человеке он перестал видеть образ Божий, появилось обостренное чувство несправедливости, стал остро подмечать недостатки окружающих и возмущаться их «недостойным» поведением. На фоне «порочных» людей ясно видел свое превосходство и «исправность» жизни и, как фарисей, постоянно возносился над ними. В его представлении люди разделялись на две категории: хорошие и плохие. «Плохих» людей он избегал и отворачивался от них. С хорошими же он был ласков, вежлив, обходителен, внимателен и, как родной отец или брат, заботился о них. Он их любил, они его любили, и среди них, как говорится, была тишь и гладь, и Божия благодать. Настроение у него было всегда приподнятое, ему было весело и хорошо. Притаившийся враг хитро вел его все дальше и дальше, предвкушая победу. Гордость развивалась в нем с головокружительной быстротой. Он почувствовал в себе способность наставлять других, вести ко спасению. И вот тут-то случилось с ним нечто такое, отчего он впал в страшное, мрачное, безысходное отчаяние. - 547 - Внезапно дьявол обрушился на него с двух сторон: открыл ему глубину его гордости и разжег его плотскою страстью. Другие пять лет враг томил его хульными и блудными помыслами. - Как знать, - закончил свой рассказ К. Н., - чем бы все это кончилось, если бы на своем пути я не встретил духовного отца. Думаю, не избежать бы мне адских мучений. Но Милосердный Господь, не хотя смерти грешника, сжалился надо мной, указав мне духовный путь, как якорь спасения. Помогите же мне избавиться от гордости! О, как я боюсь этой страсти! Ведь можно возгордиться, подумав: «Я смиренный».&
60)
вражии. На работе он занимал ответственную должность и по долгу службы общался с большими учеными. Однажды профессор говорит: - Вот если бы наука открыла, какие процессы происходят в том-то и томто, то можно было бы сделать то-то и то-то... Была бы колоссальная экономия электроэнергии! К. Н. отвечает ему: - 546 - - Происходит там вот что... - и бессознательно, как во сне, говорит, говорит ему, а сам с ужасом думает: «Так я, оказывается, одержимый! Кто во мне говорит? И что говорит? Теперь все узнают, что я душевнобольной... Как отнесется к этому начальство? Уволят!» Стыдно ему стало за себя и страшно, хочет остановится и не может. Даже такое сказал: - Все это вы можете проверить такими опытами... Сами убедитесь! А через месяц, когда слова его подтвердились, тогда прославили и вознесли его так, что пять лет он жил в постоянном страхе за себя. С самыми сложными вопросами обращались к К. Н. Он имел такую ясность ума, что вначале сам удивлялся и страшился, а потом привык и через пять лет незаметно для себя согласился с горделивым помыслом, приписал себе славу, и с этого времени началось его падение. Он стал возноситься над другими, удивлялся «тупости» ученых мужей и администраторов, а иногда проскальзывало и чувство презрения, отвращения, брезгливости. В человеке он перестал видеть образ Божий, появилось обостренное чувство несправедливости, стал остро подмечать недостатки окружающих и возмущаться их «недостойным» поведением. На фоне «порочных» людей ясно видел свое превосходство и «исправность» жизни и, как фарисей, постоянно возносился над ними. В его представлении люди разделялись на две категории: хорошие и плохие. «Плохих» людей он избегал и отворачивался от них. С хорошими же он был ласков, вежлив, обходителен, внимателен и, как родной отец или брат, заботился о них. Он их любил, они его любили, и среди них, как говорится, была тишь и гладь, и Божия благодать. Настроение у него было всегда приподнятое, ему было весело и хорошо. Притаившийся враг хитро вел его все дальше и дальше, предвкушая победу. Гордость развивалась в нем с головокружительной быстротой. Он почувствовал в себе способность наставлять других, вести ко спасению. И вот тут-то случилось с ним нечто такое, отчего он впал в страшное, мрачное, безысходное отчаяние. - 547 - Внезапно дьявол обрушился на него с двух сторон: открыл ему глубину его гордости и разжег его плотскою страстью. Другие пять лет враг томил его хульными и блудными помыслами. - Как знать, - закончил свой рассказ К. Н., - чем бы все это кончилось, если бы на своем пути я не встретил духовного отца. Думаю, не избежать бы мне адских мучений. Но Милосердный Господь, не хотя смерти грешника, сжалился надо мной, указав мне духовный путь, как якорь спасения. Помогите же мне избавиться от гордости! О, как я боюсь этой страсти! Ведь можно возгордиться, подумав: «Я смиренный». Видишь, друг мой, какой Господь Люб
61)
ие облегчает самые тяжелые труды. Смирение возгревает молитвенный дар. Смирение предохраняет от нравственного падения и воздвигает от падения тех, кои имели несчастье пасть. Смирение ведет к покаянию. Смирение - это корень для духовного преуспеяния: оно воодушевляет к добродетели и умножает ее. Смирение располагает к тебе людей. Смирение разрушает самомнение, тщеславие и бесовскую прелесть. Смирение порождает все дары Святаго Духа: духовную опытность, мудрость, воздержание, терпение, любовь, благоразумие, обходительность, искренность, чистосердечие, милосердие. Смирение наполняет душу радостью и покоем о Господе». Вот как дорого и ценно смирение. Будем же, друг мой, прилагать все усилия, чтобы приобрести это сокровище, а самое главное, будем просить у Господа, чтобы Он даровал нам эту добродетель. Признаки смирения Как гордый человек не видит в себе гордости, так и смиренный человек не замечает своего смирения, и даже более того: чем больше добродетелей приобретает смиренный человек, тем больше он смиряется, тем худшим и ничтожнейшим видит себя в собственном мнении. Святые Отцы это объясняют тем, что чем больше добродетелей приобретает душа, тем она чище становится и тем больше света в ней, поэтому духовными очами душа видит в себе при Божественном свете самые малые и ничтожные грехи, как телесными очами в ярких лучах солнца замечают мельчайшие соринки и пыль. Но поскольку чем чище и светлее душа, тем она ближе к Богу, то ей страшно становится за себя, за свое недостоинство. Она жаждет еще большей близости и общения с Богом и потому скорбит, что грехи ее (эта пыль и соринки) отдаляют от Бога, и душа казнит себя постоянным, непрерывным покаянием, пока, наконец, не приобретет мира и успокоения в Боге. Смирение имеет несколько ступеней, которые легко определяются по осуждению других. - 557 - На первой ступени смирения человек уже не судит других, как это делал он прежде, но не осуждает и себя, а на высшей ступени сам себя всегда осуждает, хотя и не заслуживает осуждения. Признак смирения - это когда человек не только не хочет видеть чужих грехов, но и не может видеть их, потому что свои собственные грехи заслоняют чужие грехи и потому что при свете благодати он слишком ярко зрит Бога. Признаки смирения - это когда человек постоянно укоряет себя за все свои даже самые малые грехи и погрешности, за леность и нерадение, за малодушие, маловерие и за все неблагочестивые и даже просто неблагоговейные чувства, слова и помыслы, за малейшее проявление раздражительности и неодобрения. Признаки смирения - обильные слезы умиления и терпеливое, безропотное несение своего креста, укоризн, насмешек, поношений и прочее. Смиренный человек радуется поношениям и скорбит, когда его хвалят. Ряд признаков совершенного смирения указывает епископ Вениамин Милов: «На лице смиренного отблеск радости, незлобия и кротости. Он приветлив и ласков ко всем, неподражаемо прост и готов оказывать всякие услуги и уважение окр
62)
их, потому что свои собственные грехи заслоняют чужие грехи и потому что при свете благодати он слишком ярко зрит Бога. Признаки смирения - это когда человек постоянно укоряет себя за все свои даже самые малые грехи и погрешности, за леность и нерадение, за малодушие, маловерие и за все неблагочестивые и даже просто неблагоговейные чувства, слова и помыслы, за малейшее проявление раздражительности и неодобрения. Признаки смирения - обильные слезы умиления и терпеливое, безропотное несение своего креста, укоризн, насмешек, поношений и прочее. Смиренный человек радуется поношениям и скорбит, когда его хвалят. Ряд признаков совершенного смирения указывает епископ Вениамин Милов: «На лице смиренного отблеск радости, незлобия и кротости. Он приветлив и ласков ко всем, неподражаемо прост и готов оказывать всякие услуги и уважение окружающим. Кротость смиренного часто похожа на детскую нежную наивность... Кроткая любовь невинного привлекает к смиренному сердца окружающих. Все его взаимно любят, как Ангела, услаждаются его смиренномудрой беседой и радостно отвечают на его приветствия. К нему расположены даже своевольные люди за редкостное совмещение им в себе преизобильной любви, тихости, простоты и общедоступности. Смиренный назидает окружающих с любовью, запрещает с тихостью и без конца долго терпит согрешающих в надежде на их исправление. Благодаря обильному сиянию в душе смиренного невещественного света благодати, он ясно видит всегда свои недостатки и грехи. Самоукорению его и снисходительности к другим нет меры. Он оправдывает, извиняет немощи окружающих безгранично, а о себе он говорит: «Грешником я засыпаю, грешником и пробуждаюсь»; как авва Сисой говорит: - 558 - «Не знаю, начал ли я еще покаяние»; как преподобный Памва говорит: «Чувствую, что я и не начинал еще служить Богу»; как преподобный Силуан, ученик Пахомия Великого, говорит: «Я вижу неизменность моих грехов и готов отдать жизнь, только бы получить прощение...» Смиренные не терпят никакого отличия себя от других, во власти своей над другими видят только знак «обязанности служить их спасению, ставят себя ниже подвластных во мнении о себе и обращении». Преподобный Исаак Сириянин о признаках полноты смирения пишет так: «В смиренном никогда не бывает поспешности, торопливости, смущения, горячих и легких мыслей, но во всякое время пребывает он в покое. Ничего нет, что могло бы его изумить, привести в ужас, потому что ни в печалях не ужасается он и не изменяется, ни в веселии не приходит в удивление. Но все его веселие и радование о том, что угодно Владыке его. Смиренный не смеет и Богу помолиться, или просить чего-либо, и не знает - о чем молиться, но только молчит всеми своими чувствами, ожидая одной милости и того изволения, какое изыдет о нем от лица достопоклоняемого Величия... и осмеливается только так говорить и молиться: «По воле Твоей, Господи, да будет со мною». «Где глубокое смирение, там и слезы обильны
63)
М., - спрашиваю у С., - как она там? - Терпит, батюшка, но плачет, переживает... Мне жалко ее! - Ничего, ничего! - говорю ей. - Душу надо больше жалеть! Слезы сокрушения о грехах перейдут в покаянные. Осталось ждать немного. - Батюшка, а не возненавидит она меня? - 563 - - О, нет! Вначале подуется... Не велика беда! Зато потом возлюбит искренно, когда увидит грехи свои. И действительно, вскоре она увидела в себе страсть, которую прежде не замечала. Состарившаяся, многолетняя гордость показала, наконец, свои рога, а потом и сама предстала во всем безобразии. М. стала гневаться на С. и укорять ее. Наконец, стыдно ей стало за себя, и она подумала: - Что я наделала? Теперь все будут говорить, что я гордая... Представляешь, друг мой, вместо того, чтобы устыдиться своей страсти и попросить прощения у С, у нее вся забота и весь стыд: «Теперь будут говорить обо мне, что я гордая». Как хитро и лукаво ведет человека к погибели злая сила! Проходит несколько дней, и вот приходит ко мне М. и говорит со слезами на глазах: - Отче, я познала всю глубину своей греховности и очень сожалею, что С. ушла от меня. Спаси ее, Господи! Она - единственный человек, через которого я увидела свою душевную болезнь, за что ей очень благодарна. Я думала о себе, что я смиренная, а когда стала гневаться на С, то ужаснулась и тому, что увидела в себе гордость, и тому, что ее увидели другие. Каждый день я размышляла о своем недостойном поступке, и с каждым днем все больше и больше мне открывалась глубина моего падения. Теперь мне многое стало понятным из того, чего раньше не понимала. Отче, что делать мне? Помолитесь. - О-о-о! Ты уже и в смущении. А, спрашивается, что особенного произошло? Что за причина такого смущения? Разве ты хуже стала оттого, что увидела себя? И разве прежде ты лучше была? Нет! Великое несчастие для грешника - не видеть грехов своих. Не дай Бог кому пребывать в таком гибельном состоянии! Вот это воистину страшно! А страшилась ли ты? Нет! Была весела, спокойна, как будто в душе твоей был полный порядок. Сколько раз обличал тебя в этом! Все время говорил: кайся, кайся! А ты на обличение и внимания не обращала, думала, что испытывают тебя, а лукавому это на руку... А вот теперь, когда ты увидела в себе то, что видят другие, теперь ты должна радоваться больше, чем если бы ты обрела драгоценнейший клад. Познать себя, увидеть свои грехи и искренно считать себя хуже всех - это самое высокое состояние духа; по сути дела, это и есть совершенство. Теперь - 564 - суди сама: можно ли в опасности веселиться, а в благополучии унывать? Радуйся! Благодари Бога, что увидела грехи свои, кайся и исправляйся. Долго пришлось разъяснять ей суть дела. Ну еще бы! Лукавый так тонко сработал, так хитро укоренил в ней ложное понятие о смирении, что ей придется теперь, как говорится, до пота внутренне работать над собой. У кого гордость проявляется внешне, том
64)
568 - - Прости меня, брат. Наместник так повелел испытать тебя. Стыдно стало иноку, и он ушел. Очень полезно испытывать тех, кто часто уничижает себя. Сразу выявляется - истинное в нем смирение или напускное. Такое испытание часто отрезвляет больного, и постепенно он становится здоровым. Вот, например, человек уничижает себя и, как говорится, распинает себя за малый грех. Невольно напрашивается мысль: «Какое смирение! За такой ничтожный грех он, бедный, так казнит себя... Вот в ком высота! Вот где спасение! У такого не может быть больших грехов». А кто близко знает его, может сказать: «Что же ты так сильно сокрушаешься в этом грехе, будто больших у тебя и нет. Следовало бы тебе сокрушаться более о том-то и том». Большие тайные грехи выявлять в присутствии других не надо (наедине можно сказать о них), а надо напомнить ему только те грехи, о которых он сам говорил в другое время, или такие грехи, которые всем известны из жизни. Не надо бояться, что испортятся отношения. Это только на время его болезни до выздоровления, а, может быть, и на более короткий срок, зато потом возлюбит обличителя и благодетеля своего больше других. Мнимое смирение происходит от нерадения, лености и тщеславия. Человеку хочется быть смиренным, а трудиться над собой лень. Вот он и вступает на путь ложного смирения, кичится и превозносится им и в своих собственных глазах, и перед другими. Обладающие мнимым смирением не выносят обличений и указаний на их недостатки. Они обиженно умолкают или начинают спорить, оправдываться, раздражаться и сердиться на своих обличителей, а потом и вовсе охладевают к ним. Мнимое смирение, выражающееся в словах самоуничижения перед людьми, является только рисовкой, маскирующей тщеславие и гордость, поэтому надо строго следить за собой, за своими словами. Некоторые, чтобы показать себя с благочестивой стороны и чтобы вызвать похвалу в свой адрес, очень часто крестятся и часто произносят слово Бог. Однажды слышу: - 569 - - Какой хороший человек! Глубоко верующий! - А как вы определили? - спрашиваю. - Он всегда с Богом. На каждом слове вспоминает Бога! - А вот такой-то, - говорю, - более верующий. - Ой, что вы, батюшка! Он и крестится редко, и про Бога не вспоминает. Вот такое неправильное понятие у людей об истинном смирении, об истинном благочестии. Внешнее и показное принимают за истину, а если благочестивый скрывается от постороннего взгляда, то он, по их понятию, неисправный христианин. Как нечестивец свой разговор пересыпает бранными словами, так некоторые христиане в своем праздном разговоре употребляют священнейшее слово Бог без благоговения, без страха Божия, а иногда - избави, Господи! - даже в шутливой форме, со смехом. А считаются благочестивыми! Великий грех - имя Божие произносить всуе, то есть в простых разговорах, и тем более в шутках. В этом надо каяться. Мнимое смирение бывает двух видов. Одно, как гов
65)
Духа, при помощи благодати непрестанно возбуждает в себе пламенное стремление к Небесному Жениху, вожделевает совершенно сподобиться таинственного и неизреченного общения с Ним в святыне Духа. ...И, будучи драгоценными перед Богом, не таковы они сами для себя: при своем преуспеянии и ведении Бога - признают себя как бы ничего не знающими, и богатые перед Богом - сами для себя кажутся бедными». - 575 - Если же увидишь, что кто-нибудь превозносится и надмевается тем, что он причастник благодати, то хотя бы и знамения он творил, и мертвых воскрешал, но если не признает души своей бесчестною и униженною и себя нищим по духу и мерзким, скрадывается он злобою, и сам не знает того. Если и знамения творит он, не должно ему верить, потому что признак христианства и того, кто благоискусен перед Богом, - стараться таить сие от людей и, если имеет в себе все сокровища Царя, - скрывать их и говорить всегда: не мое это сокровище, другой положил его у меня, а я - нищий; когда Положивший захочет, возьмет у меня. Если же кто говорит: богат я, довольно с меня и того, что приобрел, больше не нужно! - то таковой не христианин, а сосуд прелести и дьявола. Ибо наслаждение Богом ненасытимо, и в какой мере вкушает и причащается кто, в такой делается более алчущим. Такие люди имеют горячность и неудержимую любовь к Богу. Чем более стараются они преуспевать и приобретать, тем более признают себя нищими, во всем скудными и ничего не приобретшими. Они говорят: «Недостоин я, чтобы солнце озаряло меня, - это признак христианства, это смирение». В Православной Церкви имеется бесчисленное множество примеров истинного смирения и кротости святых. Вот некоторые из них. Преподобный Арсений Великий был испытан преподобным Иоанном Коловом, когда он впервые пришел на трапезу. Все вкушали пищу, а Арсения не пригласили за стол. Долго он так стоял, а потом преподобный Иоанн бросил ему сухарь и сказал: «Ешь, если хочешь». Преподобный Арсений на четвереньках подошел к сухарю, взял его ртом и съел в углу, лежа на земле, как четвероногое животное, помышляя о себе: «Я хуже пса». Тогда Иоанн сказал про Арсения: «Он будет великим подвижником». Господь послал преподобного Антония Великого учиться смирению у александрийского сапожника. От него он научился помышлять: «Все спасутся, один я погибну». Преподобный Серафим по своему смирению называл себя «землею и пеплом», целовал руки посетителей и многим кланялся в ноги. Преподобные Ефрем Перекопский, Тихон Луховской и Герасим Болдинский, не считаясь со - 576 - своим здоровьем, выполняли за других самую тяжелую работу в часы отдыха братии. Римский папа Григорий Двоеслов Великий по смирению кланялся в ноги встречным епископам и пресвитерам. Святой Иоанн Милостивый, патриарх Александрийский, на коленях испрашивал себе прощение у обиженных клириков. Египетский подвижник Сисой Великий перед смертью сказал старцам: «Поистине не знаю о себе, положил ли я и начало покаяни
66)
или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? Ничто не может отлучить нас от любви Божией (Рим. 8:35,39). Тогда мы охотно свою волю предадим в волю Божию и с великою радостью примем от руки Его все, что только Ему угодно будет послать нам, как приятное, так и неприятное. - 587 - Святитель Амвросий Медиоланский говорил: «Люби, и делай, что хочешь». Поэтому тот, кто любит, не может уже грешить - так как в душе его живет Сам Бог, Который есть Любовь (1 Ин. 4:8). Человек, преисполненный любви к Богу, не боится смерти. Душа его с Ангелами возлетит на небо, как бы от чужой страны на родину, миновав воздушные мытарства. Старец Силуан пишет: «Если бы каждая душа знала Господа, знала, как много Он нас любит, то никто не только не отчаивался бы, но и не роптал бы никогда. Не смущайся, если не чувствуешь в себе любви Божией, но помышляй о Господе, что Он - милостивый, и воздерживайся от грехов, и благодать Божия научит тебя». Приведу несколько выдержек из дневника инока «В объятиях Отчих». 1. Оскорбе же Петр, яко рече ему (Иисус) третие: любиши ли Мя? (Ин. 21:17). «Вот до чего довел Господь бедного Петра Своими испытаниями его любви к Себе. Оскорбе Петр. Не так ли надлежит быть испытанной и нашей любви? До скорби, до слез, до рыданий уверь Господа в своей нелицемерной любви, до претерпения ради Него всех испытаний житейских! О, Господи! Как Ты милосерд к Петру, доведя его до такой святой скорби! Мы, грешные, даже недостойны столь сильнейшего воспламенения любви, столь сердечно-нежнаго испытания ея, предполагающаго само собою то, что для испытуемаго Ты - все, что может быть дорогого на свете». 2. «Для чего Господь требует для чудотворяще-очевиднаго исполнения наших нужд всей глубины, пламенности и, так сказать, исчезновения в молитве, - свойств, доступных особенно святым и угодившим Богу избранникам и подвижникам? Для того, чтобы заманить нас во всю сладость и неизреченное утешение молитвы и погружения в нее всем существом и силами души до забвения всего окружающего. О, премудрая и преблагостнейшая любовь Божия! Все наше благополучие и нужды земныя, которых мы иногда столь незаслуженно ищем и требуем от Тебя со слезами, не стоят того, что дает нам самое состояние и один миг настоящей молитвы - этого блаженного упокоения на лоне сердечно-нежной и безконечно-сладкой Отеческой любви». 3. Любящие Господа, ненавидите злая! - зовет Давид, как бы ревнуя об образовании особаго общества ненавидетелей злато, во имя любви ко Господу. И, прежде всего, конечно, любящий Господа должен возненавидеть всякое зло - 588 - в себе самом, ибо эта злая ехидна может таиться под самым роскошным расцветом любви Христовой...» 4. «Господи! Что может быть выше счастья - быть особо ясно возлюбленным Тобою? Что может быть блаженнее и вожделеннее наслаждения - особо живо чувствовать Твою любовь и благоволение сердцем, иметь от Тебя убедительно-очевидныя и неложныя убеждения, что о
67)
осходящий всякий ум и легчайший всякого ума. Действия этого огня быстры и чудны; они священны и изливаются на душу от Святаго Вездесущаго духа. Этот огонь лишь коснется сердца - всякое помышление и чувство беспокойные мгновенно перелагаются в тишину, в смирение, в радость, в сладость, превосходящую все». Любовь - не только наслажденье... Любовь - тепло, забота, свет! Любовь - страданье и терпенье, Великий подвиг отреченья... Любовь - Божественный завет! Признаки истинной любви Есть любовь - терпение и есть любовь - радость (И. Ф.) О признаках Христовой любви епископ Вениамин Милов пишет так: «Любовь имеет потребность предаваться другим безгранично и до самозабвения. Любовь воспринимает любимых не как людей, а как детей Божиих, дорожит ими христоподражательно, ревнует об очищении в них образа Божия, содействует возвышению их Богоподобия и беспредельного единения с Богом. Любящие Бога, по закону контраста, ненавидят путь греха, лжи и человеческие вымыслы и одновременно всем сердцем обращены ко всему сопредельному в сослужении Богу. Например, они любят Божии храмы, даже - 591 - камни и прах их, благоговеют перед святынями, богослужением и церковнобогослужебным языком, усиливающим наши теплые чувства к Богу». Преподобный Исаак Сириянин о признаках любви пишет так: «Любви обычно воспоминанием о любимых возбуждать слезы. А пребывающий в любви Божией никогда не лишается слез, потому что никогда не имеет недостатка в том, что питает в нем памятование о Боге; почему и во сне своем беседует с Богом. Ибо любви обычно производить что-либо подобное, и она есть совершенство людей в этой жизни». Епископ Игнатий Брянчанинов говорит: «Любовь к Богу есть дар Божий в человеке, который приготовил себя чистотою сердца, ума и тела. Чем больше приготовил себя, тем больше и степень дара, потому что Господь в милости Своей правосуден». Священник Павел Флоренский пишет: «Любить - значит наслаждаться счастьем другого и счастье чужое признавать за свое... Любовь - вот тот талант, отданный в рост (Мф. 25:16), посредством которого каждый обогащает и растит себя, впитывая в себя другого. Каким же образом? - Через отдачу себя. Человек получает по мере того, как отдает себя; и когда в любви всецело отдает себя, тогда получает себя же, но утвержденным, углубленным в другом, то есть удваивает свое бытие. Так, получивший пять талантов прибавил к полученному еще столько же, а получивший два, прибавил к полученному не более и не менее два таланта (Мф. 25:16-17). В любви происходит взаимное восполнение. «Когда я ненавижу - я нечто отнимаю от себя; когда я люблю, я обогащаюсь тем, кого я люблю». Любовь обогащает. Бог, имеющий совершенную любовь, - Он богатый; Он богат Сыном Своим, Которого любит. Он - Полнота». Как видишь, друг мой, святые Отцы пишут в один голос, что если мы будем заботиться только о себе, а не о других, если в нас не будет проявляться любовь к Богу и ближним, то мы
68)
утвержденным, углубленным в другом, то есть удваивает свое бытие. Так, получивший пять талантов прибавил к полученному еще столько же, а получивший два, прибавил к полученному не более и не менее два таланта (Мф. 25:16-17). В любви происходит взаимное восполнение. «Когда я ненавижу - я нечто отнимаю от себя; когда я люблю, я обогащаюсь тем, кого я люблю». Любовь обогащает. Бог, имеющий совершенную любовь, - Он богатый; Он богат Сыном Своим, Которого любит. Он - Полнота». Как видишь, друг мой, святые Отцы пишут в один голос, что если мы будем заботиться только о себе, а не о других, если в нас не будет проявляться любовь к Богу и ближним, то мы окажемся на положении бесплодной смоковницы (Мф. 21:12). Г. Друммонд пишет: «Зачем вам нужно жить завтра? Потому что есть люди, которых вы хотите видеть завтра, с которыми хотите быть, которые вас любят и которых вы тоже хотите любить. Другой причины у нас и быть не может для желания жить, как то, что нас любят и мы любим. - 592 - Когда человека никто не любит и он никого не любит, он решается на самоубийство. Пока у него есть друзья, люди любимые и любящие, он будет жить, потому что жить - значит любить. Будь то привязанность твари - и то он не умрет; но прекратись эта привязанность, эта связь с жизнью - и жить не для чего... Жизнь не перестает, пока есть любовь... Погибнуть - значит жить не возрожденным, не любящим, не любимым; спастись - значит любить... На Страшном Суде ни в чем, кроме недостатка любви, нас не будут обвинять... Всякое добро вне любви - только призрак. Но дела любви, о которых никто не знает и знать не может - они одни остаются навсегда... Основа религии - в любви». Вот как пишет отец Александр Ельчанинов. «Всегда в жизни прав тот, кто опирается не на логику, не на здравый смысл, а тот, кто исходит из одного верховного закона - закона любви. Все остальные законы - ничто перед любовью, которая не только руководит сердцами, но движет солнце и другие звезды. В ком есть этот закон, тот живет; кто же руководствуется только философией, разумом - тот умирает. Наша любовь к Богу уже есть для нас лично, в нашем опыте - Его утверждение. Наша любовь к Богу - есть Сам Бог в нас. И субъективно ощутив эту любовь в себе, - мы уже этим самым признали Бога. Этот опыт любви - единственный путь - верный и самоочевидный. До этого движения сердца человек глух и слеп ко всему, даже чуду. После же ощущения Бога в себе ему не нужны и чудеса - чудо уже совершилось в нем самом. Если бы у нас было больше любви к Богу - с какой легкостью мы доверили бы Ему себя и весь мир, со всеми его непонятностями. Все трудности - от недостатка любви к Богу и все трудности среди людей - от недостатка любви между ними. Если есть любовь - трудностей быть не может». От человека, озаренного Христовой любовью, льется как бы тихий свет, как бы волны тепла льются в ваши души. Он только войдет, он только взглянет - и вы уже почувствовали влияние его любви... Душа потянула
69)
, потому что жить - значит любить. Будь то привязанность твари - и то он не умрет; но прекратись эта привязанность, эта связь с жизнью - и жить не для чего... Жизнь не перестает, пока есть любовь... Погибнуть - значит жить не возрожденным, не любящим, не любимым; спастись - значит любить... На Страшном Суде ни в чем, кроме недостатка любви, нас не будут обвинять... Всякое добро вне любви - только призрак. Но дела любви, о которых никто не знает и знать не может - они одни остаются навсегда... Основа религии - в любви». Вот как пишет отец Александр Ельчанинов. «Всегда в жизни прав тот, кто опирается не на логику, не на здравый смысл, а тот, кто исходит из одного верховного закона - закона любви. Все остальные законы - ничто перед любовью, которая не только руководит сердцами, но движет солнце и другие звезды. В ком есть этот закон, тот живет; кто же руководствуется только философией, разумом - тот умирает. Наша любовь к Богу уже есть для нас лично, в нашем опыте - Его утверждение. Наша любовь к Богу - есть Сам Бог в нас. И субъективно ощутив эту любовь в себе, - мы уже этим самым признали Бога. Этот опыт любви - единственный путь - верный и самоочевидный. До этого движения сердца человек глух и слеп ко всему, даже чуду. После же ощущения Бога в себе ему не нужны и чудеса - чудо уже совершилось в нем самом. Если бы у нас было больше любви к Богу - с какой легкостью мы доверили бы Ему себя и весь мир, со всеми его непонятностями. Все трудности - от недостатка любви к Богу и все трудности среди людей - от недостатка любви между ними. Если есть любовь - трудностей быть не может». От человека, озаренного Христовой любовью, льется как бы тихий свет, как бы волны тепла льются в ваши души. Он только войдет, он только взглянет - и вы уже почувствовали влияние его любви... Душа потянулась к нему доверчиво и беспомощно, как дитя - жалкая душа, иззябшая в вечном одиночестве и озлоблениях жизни. Слезы просятся на глаза, сердце раскрывает свои раны... Мы чувствуем: он не оттолкнет, он не осудит. И любовь его, как божественная, всеисцеляющая сила, освежит и исцелит измученную душу. - 593 - Архиепископ Иоанн (Шаховской) пишет: «Для существа доброго творить добро всем - это радость, а не творить добро - это мучение; смысл всей жизни - в бесконечной, переливающейся через край любви». А вот как о любви пишет отец Иоанн С: «Боже мой, как Христова любовь и искреннее сочувствие к нам ближнего услаждает наше сердце. Кто опишет это блаженство сердца, проникнутого чувством любви ко мне других и моей любви к другим? Это неописуемо. Если здесь на земле взаимная любовь так услаждает нас, то какою сладостью любви будем мы преисполнены на небесах, в сожительстве с Богом, с Богоматерью, с Небесными Силами, со святыми Божиими человеками? Кто может вообразить и описать это блаженство и чем временным, земным мы ни должны пожертвовать для получения такого неизреченного блаженства небесной любви? Боже, имя Тебе - Любовь, на
70)
твари - и то он не умрет; но прекратись эта привязанность, эта связь с жизнью - и жить не для чего... Жизнь не перестает, пока есть любовь... Погибнуть - значит жить не возрожденным, не любящим, не любимым; спастись - значит любить... На Страшном Суде ни в чем, кроме недостатка любви, нас не будут обвинять... Всякое добро вне любви - только призрак. Но дела любви, о которых никто не знает и знать не может - они одни остаются навсегда... Основа религии - в любви». Вот как пишет отец Александр Ельчанинов. «Всегда в жизни прав тот, кто опирается не на логику, не на здравый смысл, а тот, кто исходит из одного верховного закона - закона любви. Все остальные законы - ничто перед любовью, которая не только руководит сердцами, но движет солнце и другие звезды. В ком есть этот закон, тот живет; кто же руководствуется только философией, разумом - тот умирает. Наша любовь к Богу уже есть для нас лично, в нашем опыте - Его утверждение. Наша любовь к Богу - есть Сам Бог в нас. И субъективно ощутив эту любовь в себе, - мы уже этим самым признали Бога. Этот опыт любви - единственный путь - верный и самоочевидный. До этого движения сердца человек глух и слеп ко всему, даже чуду. После же ощущения Бога в себе ему не нужны и чудеса - чудо уже совершилось в нем самом. Если бы у нас было больше любви к Богу - с какой легкостью мы доверили бы Ему себя и весь мир, со всеми его непонятностями. Все трудности - от недостатка любви к Богу и все трудности среди людей - от недостатка любви между ними. Если есть любовь - трудностей быть не может». От человека, озаренного Христовой любовью, льется как бы тихий свет, как бы волны тепла льются в ваши души. Он только войдет, он только взглянет - и вы уже почувствовали влияние его любви... Душа потянулась к нему доверчиво и беспомощно, как дитя - жалкая душа, иззябшая в вечном одиночестве и озлоблениях жизни. Слезы просятся на глаза, сердце раскрывает свои раны... Мы чувствуем: он не оттолкнет, он не осудит. И любовь его, как божественная, всеисцеляющая сила, освежит и исцелит измученную душу. - 593 - Архиепископ Иоанн (Шаховской) пишет: «Для существа доброго творить добро всем - это радость, а не творить добро - это мучение; смысл всей жизни - в бесконечной, переливающейся через край любви». А вот как о любви пишет отец Иоанн С: «Боже мой, как Христова любовь и искреннее сочувствие к нам ближнего услаждает наше сердце. Кто опишет это блаженство сердца, проникнутого чувством любви ко мне других и моей любви к другим? Это неописуемо. Если здесь на земле взаимная любовь так услаждает нас, то какою сладостью любви будем мы преисполнены на небесах, в сожительстве с Богом, с Богоматерью, с Небесными Силами, со святыми Божиими человеками? Кто может вообразить и описать это блаженство и чем временным, земным мы ни должны пожертвовать для получения такого неизреченного блаженства небесной любви? Боже, имя Тебе - Любовь, научи Ты меня истинной любви, как смерть крепкой. Вот я пре
71)
ет все добродетели». Но, разумеется, будет еще выше и лучше, если совместишь дела любви с непрестанной молитвой. Мы привыкли считать, что дары Святого Духа, как, например, любовь Христова и дерзновенная молитва, даются только старцам и старицам, поэтому в юном возрасте (с детства) подавляем в себе самое драгоценное - дерзновение в молитве, то есть веру в то, что Господь непременно исполнит наше благое прошение. Вот и выходит: сначала подавляем в себе эту веру, не даем ей возможности расти, а потом вопием к Богу: «Верую, Господи! Помоги моему неверию!» Получается фальшь... Из-за своего мудрования допускаем мысль: «Господи, не могу я молиться с дерзновением, не могу верить, что Ты исполнишь просимое и даже не могу просить, потому что знаю (какая дерзость!), что не исполнишь мою просьбу...» Страшно читать, страшно произносить такие кощунственные слова... А в жизни так поступать нам не страшно? Слова такие оскорбительны для Бога, имя Которого - Любовь, а наше малодушие, наша трусливость исповедать и самым делом признать Его Любовью - разве это не оскорбительно для Бога? Или мы забыли, что означает слово любовь. Вот как пишет инок в своем дневнике «В объятиях Отчих»: «Сильнейшим союзником в молитвах твоих ко Господу ты имеешь то Его свойство, что Он не просто делает нам добро или оказывает нам помощь, но именно любит делать это, любит все сделать для нас, лишь бы это было нам в пользу и спасение. Призывай это Божественное свойство в помощь своей недостойной молитве, и Господь, любящий благотворить нам, подвигается сугубою любовию благотворить тебе». Нам надо с детей брать пример, учиться у них простоте, доверчивости, любви и незлобию. Когда малыш провинится и мамаша его накажет, он может сказать только, в худшем случае: «У-у-у... Какая мама нехорошая! Дерется! Тетя Валя лучше: Саньку не бьет!» - и все. А через несколько минут мамочка становится для него опять самой хорошей. Лучше всех на свете! У него никогда не возникает мысли: «Ну, все, пропал! Теперь мама не накормит, а, может и... убьет!» - 598 - Ребенок подуется-подуется на мать и отца, поплачет, покапризничает, да на том дело кончится. Исполнит свое послушание - родительское желание - и опять, как ни в чем не бывало, занимается своими делами, играми, уроками. Вот так и нам надо верить в любовь Божию, как ребенок верит в любовь матери и отца. Нельзя допускать даже и тени сомнения в том, что Господь любит нас больше, чем родная мать, и что Он готов исполнить каждое наше благое прошение, лишь бы мы не теряли веру в это. Мы говорим: «Детская молитва доходчива. Бог слышит детей»**. Да. А почему, спрашивается? Да потому, что благочестивые: дитя, отрок или юноша, также и отроковица с девицей, молятся Богу и просят его в простоте сердца с любовию без мудрования. Понятие о Боге и грехе у них не искажено еще. Они знают, что Господь добрый, хороший, что Он любит всех, особенно детей, которые Его любят и слушаются Его в лице родителей и старши
72)
е. А через несколько минут мамочка становится для него опять самой хорошей. Лучше всех на свете! У него никогда не возникает мысли: «Ну, все, пропал! Теперь мама не накормит, а, может и... убьет!» - 598 - Ребенок подуется-подуется на мать и отца, поплачет, покапризничает, да на том дело кончится. Исполнит свое послушание - родительское желание - и опять, как ни в чем не бывало, занимается своими делами, играми, уроками. Вот так и нам надо верить в любовь Божию, как ребенок верит в любовь матери и отца. Нельзя допускать даже и тени сомнения в том, что Господь любит нас больше, чем родная мать, и что Он готов исполнить каждое наше благое прошение, лишь бы мы не теряли веру в это. Мы говорим: «Детская молитва доходчива. Бог слышит детей»**. Да. А почему, спрашивается? Да потому, что благочестивые: дитя, отрок или юноша, также и отроковица с девицей, молятся Богу и просят его в простоте сердца с любовию без мудрования. Понятие о Боге и грехе у них не искажено еще. Они знают, что Господь добрый, хороший, что Он любит всех, особенно детей, которые Его любят и слушаются Его в лице родителей и старших... Так как же Он не услышит их?! Такого быть не может! И действительно. Вспомни, как по молитве юного Пантелеимона (великомученика) воскрес умерший отрок и распалась змея (Житие святого великомученика Пантелеимона). И таких примеров можно было бы привести очень много. Возможно, ты возразишь, Д., и скажешь, что для совершения чуда одной веры недостаточно, нужна еще и чистота души. Это само собою разумеется. Но говорят: «Не бывает правил без исключений». Если бы грешник смог побороть в себе угрызения совести и, движимый пламенной любовью к ближним, смог бы помолиться с дерзновением, то смиренная молитва его была бы услышана. Выпишу для тебя маленький рассказ из дневника инока. «Одна блудница встретила по дороге женщину, у которой только что умер на ее руках ребенок. Горе матери так тронуло блудницу, что она падает на колени и молится: «Господи! Я - окаянная, нечистая и скверная, недостойная ничего, что бы Ты мог сделать для меня. Но не ради меня, а ради самой этой несчастной матери, яви ей Твое милосердие и помощь!» И что же? Младенец воскрес... Вот как милосерд Господь!..» И вот что делает дерзновенная молитва! Святые Отцы учат, что духовную жизнь надо начинать снизу. Это значит, что надо с корнем выкорчевывать из сердца своего страсти, которые заставляют нас грешить не только ежедневно, но, можно сказать, и ежечасно. - 599 - Какая же основная причина отделяет нас от любви Божией? Какой грех? Самый глубокий корень зла, тяжелейший порок души - наша самость, наша обращенность на себя, наш эгоизм. Самое печальное обстоятельство то, что этот порок развивается, поощряется и, я бы сказал, чуть ли не силой насаждается родителями и всеми ближними с самого раннего возраста. А когда грех становится как бы неотъемлемой принадлежностью души, когда он уже вошел, как говорится, в плоть и кровь, то
73)
сомнения в том, что Господь любит нас больше, чем родная мать, и что Он готов исполнить каждое наше благое прошение, лишь бы мы не теряли веру в это. Мы говорим: «Детская молитва доходчива. Бог слышит детей»**. Да. А почему, спрашивается? Да потому, что благочестивые: дитя, отрок или юноша, также и отроковица с девицей, молятся Богу и просят его в простоте сердца с любовию без мудрования. Понятие о Боге и грехе у них не искажено еще. Они знают, что Господь добрый, хороший, что Он любит всех, особенно детей, которые Его любят и слушаются Его в лице родителей и старших... Так как же Он не услышит их?! Такого быть не может! И действительно. Вспомни, как по молитве юного Пантелеимона (великомученика) воскрес умерший отрок и распалась змея (Житие святого великомученика Пантелеимона). И таких примеров можно было бы привести очень много. Возможно, ты возразишь, Д., и скажешь, что для совершения чуда одной веры недостаточно, нужна еще и чистота души. Это само собою разумеется. Но говорят: «Не бывает правил без исключений». Если бы грешник смог побороть в себе угрызения совести и, движимый пламенной любовью к ближним, смог бы помолиться с дерзновением, то смиренная молитва его была бы услышана. Выпишу для тебя маленький рассказ из дневника инока. «Одна блудница встретила по дороге женщину, у которой только что умер на ее руках ребенок. Горе матери так тронуло блудницу, что она падает на колени и молится: «Господи! Я - окаянная, нечистая и скверная, недостойная ничего, что бы Ты мог сделать для меня. Но не ради меня, а ради самой этой несчастной матери, яви ей Твое милосердие и помощь!» И что же? Младенец воскрес... Вот как милосерд Господь!..» И вот что делает дерзновенная молитва! Святые Отцы учат, что духовную жизнь надо начинать снизу. Это значит, что надо с корнем выкорчевывать из сердца своего страсти, которые заставляют нас грешить не только ежедневно, но, можно сказать, и ежечасно. - 599 - Какая же основная причина отделяет нас от любви Божией? Какой грех? Самый глубокий корень зла, тяжелейший порок души - наша самость, наша обращенность на себя, наш эгоизм. Самое печальное обстоятельство то, что этот порок развивается, поощряется и, я бы сказал, чуть ли не силой насаждается родителями и всеми ближними с самого раннего возраста. А когда грех становится как бы неотъемлемой принадлежностью души, когда он уже вошел, как говорится, в плоть и кровь, тогда до изнеможения, до кровавого пота начинается мучительная борьба с этим внутренним врагом, которого сами взрастили и взлелеяли. Разумно ли это? Если мы вспомним детские годы святых в любом возрасте, то невольно умилимся: какая чистота души! Простота, правдивость, безыскусственность в словах, делах и во всем облике; послушны и смирны, несмотря на то, что По возрасту иные были быстры и подвижны; любвеобильны и жалостивы ко всем не только людям, но и ко всякой твари; вежливы, ласковы; услужливы... Впрочем, излишне перечислять все их добродетели.
74)
огрязло совсем в одной естественной любви». Епископ Вениамин Милов пишет: «Если сравнить душевную, природную любовь со Христовой - благодатной и сверхъестественной, то первая узка, эгоистична временами, часто изменчива, граничит иногда с жестокостью и забвением Бога и в конечных своих целях часто чувственна. Вторая - безгранично широка и самоотреченна, вечна, духовна, чиста и необъятно сильна». Преподобный Исаак Сириянин пишет: «Прекрасна и похвальна любовь к ближнему, но лишь в том случае, когда попечения ее не отвлекают нас от любви Божией». А преподобный Никодим Святогорец пишет: «Любовь к Богу не имеет меры, как любимый Бог - предела и ограничения. Любовь же к ближним должна иметь предел. Если ты не будешь держать ее в подобающих ограничениях, то она может удалить тебя от любви к Богу, причинить тебе большой вред, ввергнуть тебя в пагубу. Воистину ты должен любить ближнего, но так, чтобы чрез то не причинить вреда душе своей. Одна цель - благоугождение Богу - охранит тебя в делах любви к ближним от всяких неверных шагов». Степень и проявление Любви к ближним обычно зависят от того, насколько они близки к Богу или далеки от Него. Любовь Христова не слепа, в противоположность любви во плоти. Об этом архиепископ Иоанн Шаховской пишет так: «Можно ли человека любить и ему не доверять?.. Можно. Истинная любовь к человеку совсем не означает обоготворения всех его качеств и преклонения пред всеми его действиями. Истинная любовь может замечать и недостатки человека столь же остро, как и злоба. Даже еще острее. - 607 - Но любовь... бережет и спасает человеческую душу для вечности; злоба же топит и убивает. Любовь любит самого человека, не его грехи, не его безумие, не его слепоту... Подвиг прозорливости духовной - видеть все грехи людей и судить все зло и при этом не осудить никого... Только свыше озаренный человек способен на такую любовь». Ты можешь спросить: «А как же все остальные?..» Всем остальным надо много работать над собой, чтобы достигнуть озарения свыше и возлюбить Бога и ближнего. Надо силой воли и частым размышлением о Боге, вечности, о своей греховности и о Страшном Суде, о крестных страданиях Спасителя нашего и о многом другом возбуждать в себе эти благие чувства, то есть любовь к Богу и любовь к ближним. Надо всегда помнить, что Сам Христос положил живот*** Свой за спасение всех нас и что теперь мы, христиане, составляем одну духовную семью, как бы одно тело духовное, поэтому мы должны быть дружны и согласны между собою не только в делах и словах, но и в помыслах и в чувствах. У всех у нас Отец единый - Господь Бог, поэтому все мы между собою братья и сестры о Христе и поэтому мы должны искренно любить друг друга чистой, святой любовью, наипаче же Отца своего Небесного, Который нежно любит всех нас больше, чем мы сами себя любим, и хочет сделать нас достойными вечной блаженной жизни. Неприлично нам враждовать друг с другом, страшно восставать на детей Отца своего...
75)
ту великую добродетель - любовь Христову. Душа с неизъяснимой силой рвется, Как из оков, от всех земных услад Туда, где мир струѐй целебной льется, Где небом дышит жизни всей уклад; Где, осененная святою благодатию, Обитель дивная уж много лет стоит, Где молятся за мир отцы и братия... Душа их чистая за грешников скорбит. Их жизнь течет в молитвах беспрерывных... Хотя путь труден, жизнь их не легка, Они не знают жалоб заунывных, Их не томит бессильная тоска. Не жжет их зной страстей и мук бесцельных... Пусть немощна их плоть, но дух их жив! Желаний их, как небо, беспредельных, Одна лишь цель: в жизнь вечную призыв!.. Их спутник - гроб, вблизи от них - могила, Молитва их - в уме и на устах... - 615 - К Распятому любовь - души их сила, А где любовь, там незнаком и страх. Зерно блаженства вечного таится Лишь там, где дух наш ближе к небесам; Вот почему душа туда стремится, Там каждая душа есть Божий храм. Пример любви у чад духовных Приведу тебе, друг мой, пример, как чада духовные стараются приобрести любовь Христову и какие трудности встречаются им на пути. Одна из чад задумала своею благотворительностью добиться того, чтобы ее все возлюбили и чтобы о ней говорили: «Ах, какая она добрая, какая хорошая! Как она любит всех». - И тогда, - думала она, - я тоже искренно буду любить их, не буду замечать в них недостатков. Вот так я и достигну цели: Господь возлюбит меня и пошлет мне настоящую, святую любовь... Стала она всем добро творить, но - только внешне, а сердце ее, оказывается, было закрыто от всех. Никого она не любила горячо и искренно, а так... только вид делала, что любит. Многим передавалось ее настроение... Ну и, конечно, начались шероховатости. И, как говорится, чем дальше в лес, тем больше дров... Стала она кичиться своей добродетелью, стала ублажать себя в помыслах, а других осуждать. Бывало, посадит за стол, угощает и приговаривает: - Кушайте, кушайте, мои дорогие... кушайте, мои хорошие! - а сама думает: «А вы-то мне сделали когда-нибудь что-либо хорошее? Только вам, да вам!..» Стали замечать за ней такое... И вот с кротостью пытались вразумлять ее, кто как мог, чтобы она не грешила. Жалко ведь было человека!.. Своим ропотом и осуждением теряла награду за добро. Но она не поняла этого. Думает: «Что за чудо! Когда не делала им добро, они не восставали на меня, а теперь все восстают. Что же это такое? Как же сделать, чтобы любили меня?» Поделилась она с одной близкой подругой, а та говорит: - Все это естественно: злая сила мстит тебе через них. А вот теперь, если перестанешь им делать добро, они поймут, что были неправы, что за добро - 616 - платили черной неблагодарностью, и тогда все опомнятся и полюбят тебя. Разве ты не знаешь поговорку: «Если хочешь иметь врага, сделай человеку добро»? Обрадовалась она та
76)
тичь очень многого... Господь слышит молитвы милостивых и исполняет их благие прошения, а благодать, как нежная мать, хранит их на всех путях жизни от всякого зла. Не забывай, друг мой, что к делам милосердия относятся и благодушное перенесение всех скорбей и напастей от врагов, любовь к ним и молитва за них. Не забывай также, что если милосердие привлекает благодать Божию к проявляющим его, то жестокие и немилосердные поступки христианина отталкивают от него благодать. Преподобный Исаак Сириянин пишет: «Будем непрестанно понуждать себя - во всякое время внутренне быть милосердными ко всякому разумному естеству. Ибо так внушает нам учение Господне. И надобно не только сохранить это внутреннее наше милосердие, но, когда призывают самые обстоятельства дел и нужда, не вознерадеть и о том, чтобы доказать любовь свою к ближнему явно. Ибо мы знаем, что без любви к ближнему ум не может просветиться Божественною беседою и любовью». Отец Иоанн С. советует: «Просто, без больших трудов приходят к тебе деньги - просто, не думая много, и раздавай их щедро... Если нищие преследуют тебя, это значит, милость Божия непрестанно преследует тебя». У истинно милостивых христиан милосердие изливается на всех окружающих, не отличая одного от другого. Только дела милосердия разнятся по своей значительности, но сердечная сострадательность у них ко всем одинакова. Советую, Д., и тебе так поступать, особенно когда милость твоя проявляется к нищим. Не разбирай, кто достоин, кто недостоин твоего внимания, - всем подавай, кто просит. Этим ты и себя духовно обогатишь, и ближнего от падения оградишь. Некоторые нищие озлобляются на тех, которые безучастно проходят мимо них. У них тогда рождается ненависть ко всем богатым, ко всем религиозным, сытым, нужды не знающим. Иногда эта ненависть доходит до того, что они начинают изрыгать хулу на самого Бога. Отец Александр Ельчанинов пишет: «Кто дает волю доброму движению своего сердца, тот обогащается прежде всего сам - в его душу входят светлая, целительная сила, радость, мир, врачующие все болезни и язвы нашей души. - 627 - Жестокосердый, наоборот, сжимает свое сердце, он впускает в него холод, вражду, смерть. Быть добрым - это не значит натаскать себя на добрые поступки, а накопить тепло благодати в своем сердце, и прежде всего - очищением и молитвой. Как не простудиться на морозе? - Быть внутренне согретым. Как не охладеть в мире? - Обложить сердце теплотой благодати Святого Духа. Наше немилосердие, неумолимость, беспощадность к людям есть непроходимая завеса между нами и Богом. Это, как если бы мы закрыли растение черным колпаком, а затем стали бы сетовать на то, что оно гибнет без солнечных лучей». Нам жизнь дана, чтобы любить, Любить без меры, без предела, И всем страдальцам посвятить Свой разум, кровь свою и тело, Нам жизнь дана, чтоб утешать Униженных и оскорбленных, И согревать и насыщать Нуждой и скорбью угнетенных. Нам жизнь дана
77)
воцарится в сердце вдруг глухая ночь, Когда никто твоим рыданиям не внемлет, - 632 - Не хочет друг и брат тебе помочь... Не оскорбляй небес сомненьем и укором, Но обратись к Тому с горячею мольбой, Кто на тебя глядит благим и кротким взором, И Кто всегда, везде с тобой! * Масло. ** Иов. 1:21. *** Принуждать. **** Мф. 28:20. Рассудительность в делах милосердия Преподобному Варсонофию задали такой вопрос: - Если кто-либо богат и имеет более, чем ему надобно, не имеет ли он нужды в рассудительности? Старец ответил: - Да, он имеет нужду в рассудительности, чтобы не следовать сверх силы своему помыслу и после не раскаиваться в том, что сделал. Апостол Павел пишет: Не требуется, чтобы другим было облегчение, а вам тяжесть, но чтобы была равномерности (2 Кор. 8:13). В духовной и моральной поддержке, в добром слове утешения отказывать никому нельзя, если человек действительно в этом нуждается, а в материальной помощи отказывать иногда даже необходимо. Конкретных причин отказа бывает много, а в общих словах - это забота о духовной пользе нуждающегося (не в насущном хлебе, разумеется!) и знание своей меры, своего положения и своего духовного возраста. Преподобный Варсонофий Великий пишет: «Бог не хочет, чтобы человек делал что-либо сверх силы своей. Если кто имеет необходимо нужное для него самого, то сего не должен издерживать на милостыню, чтобы после, при собственном недостатке, не стал скорбеть, не в силах будучи понести скудости. А когда просящий будет докучать ему, и он скажет: прости меня, мне нечего дать тебе, то это не будет ложь, потому что тот, у кого есть только необходимое, нужное для него самого, не имеет что дать другому. Пусть скажет просящему: прости меня, я имею только то, что необходимо нужно мне самому». Особенно так следует поступить с ленивыми, здоровье которых позволяет трудиться, но они не хотят. - 633 - Отец Иоанн С. пишет: «Если мы знаем о некоторых, что они бедны от праздности и лени, таким мы не должны выделять из своих трудовых избытков. Кто не хочет трудиться, тот и не ешь (2 Фес. 3:10)». Но я должен предупредить тебя, друг мой, что такое поучение святых Отцов относится к несовершенным в добродетели. Мера совершенных - отдать просящему последнее, уповая на милость Божию. Совершенные в духовной жизни не рассуждают, кто просит и для чего просит. Всех стараются утешить, чем только могут. Не следует только занимать в долг крупные суммы денег с целью помочь ближним, потому что может случиться, что условия жизни изменятся, и долг останется безвозвратным. В таких случаях надо тоже отказывать в просимом. Бывают даже такие случаи, когда свои деньги и вещи жалеют отдать просящим, а других вынуждают на помощь, не задумываясь над тем, что последнее отбирают у них для другого или для себя. Преподобный Исаак Сириянин об этом так пишет: «Если угодно сеять в нищих, то сей из собствен
78)
х, напевал бы им колыбельные песни, гладил бы их по головке и чтобы никогда не наказывал, не обращался строго, не говорил бы им ничего против их воли и желания... Стоит только кого-нибудь из них поставить на твердую почву и сказать: «Ну, сам пойди... один, без меня... Сделай хоть один шаг! Тебе самому понравится!» - Не тут-то было! Поднимет такой крик! - Я слабый, немощный... пошатнусь, разобьюсь... На руках безопасней! Молись за меня, отец, а добрых дел не спрашивай: я ведь маленький!.. Добродетелей нет - не взыщи... Когда мне было их приобрести? Ведь я младенец! Ну, что ты скажешь! Нравится некоторым до седых волос быть «младенцами» в духовной жизни. Не хотят, ленятся работать над собой, а на что рассчитывают, трудно себе представить. Наверное, надеются, что и на том свете их будут на руках держать... Хотелось бы мне им сказать: - Нет, чада духовные, ленивые и нерадивые! Не избежать вам правосудия Божия! Вам предоставлено все, что требуется для спасения. В купели крещения вы родились к духовной жизни. Святая Церковь, как нежная, заботливая мать, воспитывала вас для вечной радости; питала вас Пречистым Телом и Кровию Христа-Спасителя, а также здоровой и крепкой пищей из поучений святых Отцов; поила вас из неиссякаемого источника Божественных словес*, текущего в жизнь вечную; омывала одежду души вашей таинством покаяния; радовала и веселила души ваши, исцеляла болезни святыми таинствами, миром и елеем; указала прямой путь в Царство Небесное. Чего еще недостает вам, дети мои? Воспряньте же от лености и нерадения! Скажите злой силе: «Не соизволяем на твою хитрость... Не хотим неподвижно лежать, как улитка в ракушке. Хотим сами с Божией помощью двигаться по пути спасения, как бы ни было это тяжело!» - 644 - От этих слов возрадуется все небо, и Господь с любовью поможет вам в благом намерении, поддержит и утешит и укрепит стопы ваши. Дух Святый откроет вам великую тайну общения с Богом и тайну духовного общения с душой благочестивой. Ведь в мире духовном есть свой беспроволочный телефон - это передача чувств на расстоянии. Иногда можно слышать такое выражение: «Сердце сердцу весть подает». В науке это именуется телепатией. А в духовной жизни Сам Дух Святой открывает душе эту тайну. Впрочем, тебе об этом много говорить не приходится: ты уже имеешь в этом некоторый опыт и даже навык. Припоминается мне, какое восторженное письмо ты мне написал однажды о своих духовных успехах. А потом вслед за ним прислал другое письмо, в котором написал: «Батюшка, сердцем чувствую Ваше недовольство... Так ли это? И что за причина?» Ты не ошибся. Грустно, тяжело мне стало от твоего письма, и эта тяжесть передалась тебе. Все письмо было проникнуто сплошным тщеславием. Мне представилось, как ты сбросил с себя белоснежную одежду смирения и бросился в объятия зловонной гордости... Пришлось немедленно взять тебя на буксир. Помнишь, какое глубокое впечатление произвела на тебя книга «Явление Ангела Ставрофиле»?
79)
ищеты духа. Это глубокое покаянное сокрушение и плач о своей греховности и о всех совершенных грехах. Здесь полнота сознания своей немощи, ничтожности, склонности ко греху и падениям. Человек начинает замечать на своей духовной одежде малейшие пятнышки грехов не только в делах, но и в мыслях, чувствах и намерениях; перестает осуждать других, ибо видит себя хуже всех. Таким плачущим Господь обещает утешение - прощение грехов и духовное, совершенство. От нищеты духа и сокрушения о грехах в человеке рождается кротость - добродетель христианская, делающая человека приятным для всех окружающих. Стяжавший кротость (3-я заповедь) включается в число избранных, которые наследуют землю. 4-я заповедь: Блаженны алчущие и жаждущие правды... Каждый православный христианин, который искренно стремится ко спасению, жаждет правды Божией, но, к сожалению, вокруг себя видит зло - Мир лежит во зле (1 Ин. 5:19), и потому тяжко страдает. А когда он обретает кротость, тогда за видимым злом ему открывается тайна домостроительства мироздания и благого Промысла Божия. Видимое зло он познает как истинное благо, так как зло венчает мученическими венцами претерпевших до конца и вводит их в вечное блаженство. В душе христианина начинают звучать слова Иисуса Христа: Я победил мир (Ин. 16:33) и Дана Мне всякая власть на небе и на земле (Мф. 28:18). Здесь полнота того духовного насыщения, которое Христос обещал алчущим и жаждущим правды, преодолевшим верою все сомнения и недоумения о недостатках и планах мироздания. В 5-й заповеди за любовь и сострадание к ближним Христос обещает милосердным полное прощение всех грехов и погрешностей. В предыдущих четырех заповедях говорилось об очищении души от греха, а с пятой заповеди начинается служение ближним (Мф. 25:40). Милосердные услышат призыв Христа Спасителя: Приидите, благословенные - 652 - Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф. 25:34). Полнота чистоты сердца от всех страстей и пристрастий достигается на 6й ступени: Блаженны чистые сердцем... Преподобный Исаак Сириянин пишет: «Когда всех людей видит кто хорошими, и никто не представляется ему нечистым и оскверненным, тогда, подлинно, чист он сердцем». Вот предел для очищения сердца. Многие подвижники, стяжав совершенную любовь к ближним, уходили в пустыни и затвор, как, например, преподобные Антоний и Макарий Великие, Сергий Радонежский, Серафим Саровский и многие другие. В таких условиях жизни они достигли совершенной чистоты и святости и получили от Господа особые дары духовные для служения ближним. В полноте духовных сил они вышли на служение миру и пребывали в этом подвиге до конца своей жизни. Мирянам значительно труднее, чем инокам, создать себе соответствующие условия для духовной, созерцательной жизни второго периода. Надо стремиться к уединенной, замкнутой, нерассеянной жизни и все внимание уделять непрестанной молитве, богомыслию при полном воздержании себя от мира - его суеты и
80)
и человеку становится доступно созерцание Бога духовными очами. Немногие избранные святые, достигшие чистоты сердечной и получившие от Господа множество духовных даров, переходят к новому периоду - миротворчеству в высоком звании сынов Божиих (7-я заповедь). Обладая особыми дарами, они водворяют душевный мир путем просвещения человеческих душ верою, утешают сокрушенных сердцем и плачущих, исцеляют недужных и одержимых бесами. На следующей ступени (8-я заповедь) начинается соучастие христианина в Христовых страданиях за проповедь истины. И блажен изгнанный за правду (подвиг исповедничества). Высок он будет в Царстве Небесном. Самую высокую награду получат те, кто вкусит в полноте страдания за Христа, кто до конца радостно претерпит гонение, поношение, злословие за Господа, за Его исповедание и проповедь о Нем. Господь обещает им верх - 653 - блаженства: «Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (9-я заповедь). Таким образом, в зависимости от состояния души, от ее совершенствования будет зависеть и степень блаженства ее в потустороннем мире. Инок пишет: «Не будет ли отравляться блаженство будущей жизни для многих тем, что там будут различные степени блаженства? Нет, потому что каждый будет пить свое собственное блаженство полною чашею, и оно будет сознаваться для каждого высшим возможным блаженством, сравнивать которое с другими не придет и на мысль. К тому же, зависть возможна только там, где царят несправедливость и недостаток любви к ближнему, а там будет царство всех добродетелей и царство праведного воздаяния по достоинству и вместимости каждого». Святые Отцы пишут, что этот путь нельзя измерять количеством добрых дел и трудностью подвига. Так, преподобный Макарий Египетский пишет: «Человек будет наслаждаться обетованием в такой мере, в какой, уверовав, полюбил Бога, а не в такой мере, в какой трудился. Поскольку дары велики безмерно, то невозможно найти достойных трудов». Так же пишет и архиепископ Варлаам: «Подвизаться можно, но не для оправдания своими подвигами и делами, а для стяжания большего смирения и покаяния. Потому-то, если кто постится и молится не для стяжания смирения, а для богоугождения и своего оправдания, то ошибается... Многие подумают: как? Молиться, думая этим (или и другими подвигами) угодить Богу, - ошибка? Да, если думать о себе, что вот, я угождаю Богу. Да, если думать о себе, что я не как прочие; я особенно живу и о высоком думаю. Да, если иметь в виду только себя и хотя бы тайно любоваться собой, осуждая других, или хотя бы бессердечно относиться к чужим горестям и ошибкам». О том же и патриарх Сергий пишет: «Господь Бог ищет не внешних поступков, не заслуг со стороны человека, но, чтобы не даром уступить ему блаженство в вечном общении с Собою, - ищет только способности к - 654 - восприятию общения с Ним и дает его не столько, сколько Сам может или хочет дать, а сколько человек может вместить». Это, разумеется, н
81)
ие наше хладное, ледяное сердце. Многократно повторяю, друг мой, никогда не забывай целовать свой крестик утром и вечером с молитвой за себя, за сродников, за друзей и врагов. Покаяние благоразумного разбойника сопровождалось глубокой верой в искупительную силу Христовых страданий, смиренной надеждой на милосердие, Божией любовью к Невинному Страдальцу. По словам священника В. В. Щукина, разбойник сделал три решительных шага ко спасению: первый - шаг безропотного терпения в тяжких обстоятельствах, второй - покорного сознания своей виновности перед Правосудным Богом и третий - шаг смиренной мольбы о помиловании и спасении. В одно мгновение Господь может и нас простить, может и нам даровать жизнь вечную, если и мы сделаем эти три решительных шага и если последуем по стопам благоразумного разбойника в вере, надежде и любви к Богу и людям. - 658 - Но горе наше в том, что у нас все получается иначе... Один святой Отец сказал: «Легко сделаться святым, но трудно остаться им!» - Почему? Да потому, что святыми нас делает уже один вздох истинно покаянного чувства, а удерживает за нами это приобретение лишь самая строгая выдержанность святости во всех наших чувствах и действиях, и отношениях к другим, и во всех душевных движениях. А что мы видим в своей жизни? Мы мечемся в постоянных противоречиях с самими собою: то сокрушаемся, плачем о грехах, то опять охотно отдаемся им. Только что с рыданием взывали к милосердию Божию, а через минуту опять делаем недостойное милосердия; только что заверяли Господа в своей любви и преданности Ему и вот уже опять спешим войти в дружбу с врагом спасения нашего... Вот основная причина нашего неуспеха - отсутствие истинного покаяния. У нас нет настоящего, покорного сознания своей виновности перед Богом и людьми. Нет у нас и безропотного терпения скорбей и болезней, нет и смиренной мольбы о помиловании и спасении, нет страха Божия и любви к ближним. Одной рукой мы созидаем, а другой рукой разоряем дело своего спасения. Хорошо говорит об этом народная поговорка: «И пятничает и понедельничает, а сплетничает». На вид мы будто бы благочестивы и идем ко спасению, а языком губим себя. Один подвижник сказал: «Кто плюет против ветра, тот плюет себе в лицо», то есть кто осуждает брата, тот тянет себя в пропасть на вечные мучения. Милосердный Господь всякую минуту готов сострадательно обнять нас и уврачевать наши раны. Но мы забываем об этом. Поэтому можем услышать слова укоризненные от Него: «Вы были немощны, бессильны в борьбе со грехом? Пусть так. Но почему же вы не просили и не хотели Моего милосердия, для всех открытого? Я готов был не требовать большего и умею миловать и за одно покаяние. Но вы и этого не хотели сделать... Где же место у вас Моему помилованию? Идите же туда и получите то, что себе избрали!..» Митрополит Антоний пишет: «Спаситель предупреждает нас о трех основных опасностях, которые могут привести нас к суду неготовыми. Первая - беспечность; вторая - малодушие и тр
82)
ия; только что заверяли Господа в своей любви и преданности Ему и вот уже опять спешим войти в дружбу с врагом спасения нашего... Вот основная причина нашего неуспеха - отсутствие истинного покаяния. У нас нет настоящего, покорного сознания своей виновности перед Богом и людьми. Нет у нас и безропотного терпения скорбей и болезней, нет и смиренной мольбы о помиловании и спасении, нет страха Божия и любви к ближним. Одной рукой мы созидаем, а другой рукой разоряем дело своего спасения. Хорошо говорит об этом народная поговорка: «И пятничает и понедельничает, а сплетничает». На вид мы будто бы благочестивы и идем ко спасению, а языком губим себя. Один подвижник сказал: «Кто плюет против ветра, тот плюет себе в лицо», то есть кто осуждает брата, тот тянет себя в пропасть на вечные мучения. Милосердный Господь всякую минуту готов сострадательно обнять нас и уврачевать наши раны. Но мы забываем об этом. Поэтому можем услышать слова укоризненные от Него: «Вы были немощны, бессильны в борьбе со грехом? Пусть так. Но почему же вы не просили и не хотели Моего милосердия, для всех открытого? Я готов был не требовать большего и умею миловать и за одно покаяние. Но вы и этого не хотели сделать... Где же место у вас Моему помилованию? Идите же туда и получите то, что себе избрали!..» Митрополит Антоний пишет: «Спаситель предупреждает нас о трех основных опасностях, которые могут привести нас к суду неготовыми. Первая - беспечность; вторая - малодушие и третья - жизнь, недостойная человека по чуткости и человечности. Беспечность веселая, будто и не злая, беспечность безответственная, злонамеренная, жадная, злая; беспечность страшно обычная - завтра все успеем. - 659 - Это первая группа предупреждений Господних. Далее - притча о талантах. Господь дает каждому дарование в меру его сил и призывает его принести плод, плод такой же богатый, как богаты сами дарования. И часто мы ничего из этих дарований не делаем. Нам дается ум, но этот ум мы не обогащаем ничем. Нам дается чуткое сердце, но это сердце остается только как возможность чуткости, дремлет в себялюбии, коснеет. Дается нам воля, порой сильная, которая остается бесцельной. Почему? Не всегда по беспечности, порой потому, что нами овладело малодушие, трусость. Чтобы чего-то достичь - и это правда, - нам надо всем рискнуть: покоем, обеспеченностью, отношениями, жизнью - всем или хотя бы чем-нибудь. Когда приходит суд, оказывается, что данное нам нашим никогда не было, а всегда оставалось Господним. И Господь вернет Себе это и отдаст тому, кто готов рисковать жизнью и покоем, обеспеченностью, телом и душой, чтобы принести плод, чтобы не быть заживо мертвым, но быть живым и животворящим. Вот малодушие. И, наконец, притча о последнем суде. О чем этот суд? Не о том, что мы не имели великих откровений, а о том, что не могли сердцем человеческим, живым отозваться на нужды, горе, на боль, на опасность другого человека. Кто не может быть человеком на земле, не может бы
83)
осподней». - 660 - Дай святость мне, Боже! Дай кротость, Твой страх, Дай твердость в страданьях, Дай плач о грехах, Умножь в Христа веру И чувства к Нему, Дай радость в молитвах И в службе Ему, Дай мне благодарность В надежде всего, Дай веровать в славу И в слово Его. С Ним в горе, в страданьи... Дай слезы, чтоб я, Смирясь в испытанья, Прославил Тебя. Дай чистое сердце И дух правый мне, Чтоб, бросив земное, Стремиться к Тебе. Быть к Царству готовым: Мир, святость стяжать, Чтоб жизнью, делами Тебе подражать. На прощание, друг мой, даю тебе маленькое наставление. Всегда помни, что свят не тот, кто высок по жизни своей в смысле подвига, но тот, кто стяжал все добродетели и кто носит в себе Духа Святого, кто волю свою подчинил воле Божественной и всего себя принес в жертву на служение Богу и ближним. Митрополит Антоний пишет: «Увидеть** - это значит взять на себя ответственность, так войти в жизнь другого человека, как говорит апостол Павел: «Друг друга тяготы носите». И поэтому воспитывать в себе способность видеть и слышать начинается не тем, чтобы открыть глаза и уши, это начинается тогда, когда мы решаем доброй совестью относиться к ближнему и Богу». - 661 - Вот что должно красной чертой проходить через всю нашу жизнь. А все остальное надо понимать как средства для достижения этой цели. Считай себя недостойным много поститься и много бодрствовать. В наш век атома и химии неприемлемы такие подвиги, которые были доступны для подвижников первых веков нашей эры. К тому же внешние, телесные подвиги развивают в человеке тщеславие и гордость - самые пагубные страсти. Только смирение недоступно злой силе, поэтому ешь на здоровье, сколько требуется для твоего организма (без пресыщения, разумеется!) и спи с воздержанием, тогда ты не будешь о себе мнить*** высоко, а будешь укорять себя за нерадение - вот и путь к смирению! Архиепископ Варлаам пишет: «Легко при внешней исправности (вычитка правил, соблюдение постов и т. д.) и при свободе внешних падений перейти к духовному самоцену и гордыне, а отсюда к «святости и прозорливости» с левой стороны». Самое необходимое для спасения - это истинное внутреннее убеждение, что мы хуже всех и грешнее всех на свете. Вот когда приобретешь истинное смирение, тогда не опасны будут для тебя никакие подвиги: пост, бдение, коленопреклонение... Хоть вериги носи тогда! - все будет во славу Божию. А пока сокрушайся и уничижай себя беспредельно. Всегда и во всем предавайся воле Божией и веруй, что Он посылает тебе самое нужное и самое полезное. Своеволие - это величайшее зло для человека. Признак неверия - это когда человек надеется на самого себя и живет по своей воле, а когда он уповает**** на Бога - это великая добродетель, которая основана на сердечной вере в Бога, несомненной надежде на Него и неизменной любви к Богу и ближним. Христ
84)
;В надежде всего, Дай веровать в славу И в слово Его. С Ним в горе, в страданьи... Дай слезы, чтоб я, Смирясь в испытанья, Прославил Тебя. Дай чистое сердце И дух правый мне, Чтоб, бросив земное, Стремиться к Тебе. Быть к Царству готовым: Мир, святость стяжать, Чтоб жизнью, делами Тебе подражать. На прощание, друг мой, даю тебе маленькое наставление. Всегда помни, что свят не тот, кто высок по жизни своей в смысле подвига, но тот, кто стяжал все добродетели и кто носит в себе Духа Святого, кто волю свою подчинил воле Божественной и всего себя принес в жертву на служение Богу и ближним. Митрополит Антоний пишет: «Увидеть** - это значит взять на себя ответственность, так войти в жизнь другого человека, как говорит апостол Павел: «Друг друга тяготы носите». И поэтому воспитывать в себе способность видеть и слышать начинается не тем, чтобы открыть глаза и уши, это начинается тогда, когда мы решаем доброй совестью относиться к ближнему и Богу». - 661 - Вот что должно красной чертой проходить через всю нашу жизнь. А все остальное надо понимать как средства для достижения этой цели. Считай себя недостойным много поститься и много бодрствовать. В наш век атома и химии неприемлемы такие подвиги, которые были доступны для подвижников первых веков нашей эры. К тому же внешние, телесные подвиги развивают в человеке тщеславие и гордость - самые пагубные страсти. Только смирение недоступно злой силе, поэтому ешь на здоровье, сколько требуется для твоего организма (без пресыщения, разумеется!) и спи с воздержанием, тогда ты не будешь о себе мнить*** высоко, а будешь укорять себя за нерадение - вот и путь к смирению! Архиепископ Варлаам пишет: «Легко при внешней исправности (вычитка правил, соблюдение постов и т. д.) и при свободе внешних падений перейти к духовному самоцену и гордыне, а отсюда к «святости и прозорливости» с левой стороны». Самое необходимое для спасения - это истинное внутреннее убеждение, что мы хуже всех и грешнее всех на свете. Вот когда приобретешь истинное смирение, тогда не опасны будут для тебя никакие подвиги: пост, бдение, коленопреклонение... Хоть вериги носи тогда! - все будет во славу Божию. А пока сокрушайся и уничижай себя беспредельно. Всегда и во всем предавайся воле Божией и веруй, что Он посылает тебе самое нужное и самое полезное. Своеволие - это величайшее зло для человека. Признак неверия - это когда человек надеется на самого себя и живет по своей воле, а когда он уповает**** на Бога - это великая добродетель, которая основана на сердечной вере в Бога, несомненной надежде на Него и неизменной любви к Богу и ближним. Христос сказал: Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего небесного (Мф. 7:21). Очистившись от скверн греховных и всецело предав себя воле Божией, мы можем стать участниками вечного блаженства со всеми святыми. От нас са
85)
дут для тебя никакие подвиги: пост, бдение, коленопреклонение... Хоть вериги носи тогда! - все будет во славу Божию. А пока сокрушайся и уничижай себя беспредельно. Всегда и во всем предавайся воле Божией и веруй, что Он посылает тебе самое нужное и самое полезное. Своеволие - это величайшее зло для человека. Признак неверия - это когда человек надеется на самого себя и живет по своей воле, а когда он уповает**** на Бога - это великая добродетель, которая основана на сердечной вере в Бога, несомненной надежде на Него и неизменной любви к Богу и ближним. Христос сказал: Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего небесного (Мф. 7:21). Очистившись от скверн греховных и всецело предав себя воле Божией, мы можем стать участниками вечного блаженства со всеми святыми. От нас самих многое зависит: получим или потеряем блаженство и Царство Небесное. Получим, если с Божией помощью мы будем нудить себя к святости, и потеряем, если в беспечности будем пренебрегать спасающим нас милосердием Божиим. - 662 - Очень полезно умом пребывать во аде, но не отчаиваться. Нельзя думать, что мы непременно будем осуждены, надо надеяться на великое милосердие Божие. Инок пишет: «Смиренно считавший себя первым из грешников назвал себя также и меньшим всех святых. Это показывает, что с самоуничижением вполне совместимо и сознание своего христианского достоинства, что чувство самого глубокого сознания своего недостоинства не должно заглушать в нас и изгонять другое, не менее полноправное священное чувство свободы от осуждения, чувство очищения и освящения наших душ благодатию Христовою». Преподобному Симеону Новому Богослову было видение, в котором он услышал глас Божий, говорящий: «Чрезмерно мала душа твоя, когда ты довольствуешься только таким благом (имеется в виду земное благо), ибо оно в сравнении с будущим похоже на то, как если бы кто нарисовал небо на бумаге и держал ее в руках». И апостол Павел восклицает по этому поводу: Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2:9). Нам тоже придется жить в том мире не только душой, но и телом, поскольку в Господе обитает вся полнота Божества телесно. Следовательно, нам и телом надлежит потерпеть ради будущих радостей. Апостол Петр в первом послании пишет: Как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью (1 Пет. 4:1). Чтобы не к нам относились слова Иисуса Христа: Вы все еще спите и почиваете? Кончено, пришел час (Мк. 14:41). Но чтобы душа наша чувствовала слова Господа, как благословение Его: Я с вами во все дни до скончания века. Аминь (Мф. 28:20). С детской доверчивостью и с дерзновением веры в простоте сердца будем единодушно следовать за Христом по пути в Царство Небесное. Благодать Господа Иисуса Христа и Бог мира со духом твоим. Аминь. Молитвенно с тобой пребывающий твой духовный отец схиигумен Сав
86)
инок и запустил ему в спину, а сам накрылся одеялом. Солдат не обратил на это внимания и продолжал молиться, а кончив, взял ботинки сержанта и до блеска начистил их. Утром сержант спросил дежурного, кто взял и начистил его ботинки, и тот ответил: «Ваш солдат». Вот пример христианского смирения, за зло человек отплатил добром и приобрел душу, ибо сержант с этого времени стал его другом, а вскоре познал Бога и стал последователем Христа. Смирение делится на три степени: начальную, среднюю и высшую. Начальная степень - человека ругают, оскорбляют, клевещут на него, он же молчит и не оправдывается, хотя бы и был во всем прав. Средняя степень - человека ругают, оскорбляют, поносят, клевещут на него, он же только молчит, но сохраняет полный мир и покой в душе и молится за своего обидчика. И высшая степень - человека поносят, ругают, оскорбляют и даже избивают, но он же не только сохраняет в душе полный мир и покой, но радуется и испытывает любовь к своему врагу. «Признак смирения - радостное перенесение уничижения» (святой Иоанн Лествичник). Гордость - это основной узел, который связывает все грехи, пороки и страсти, а смирение - меч острый, который их рассекает. Нам гордится нечем. Тело и все способности дал нам Господь и все это не наше, а Господне. Наше у нас - лишь пороки и страсти, но гордиться ими неразумно. Гордым свойственно раздражаться, ругаться, спорить, обижаться. - 666 - Святой Иоанн Златоуст говорит: у того, кто допускает это, недостаток ума. Надо работать над собой и вырабатывать такой характер, чтобы никогда ни с кем не спорить, не злиться, не раздражаться. Как добиться этого? Предположим, мы забиваем в стену гвоздь и ударили нечаянно молотком по пальцу, или идем по улице, поскользнулись, упали и расшибли колено. Что делать? Не надо искать виновных, раздражаться, злиться, поднимать шум, надо сказать себе: «Вот и хорошо, мало еще тебе за твои грехи, блудная свинья, пес смердящий, корова ненасытная. Потерпи, в аду не так еще будет». И боль тут же пройдет. Постигла нас болезнь - не ропщи, но опять осуди себя. «Ну что, пожить думал, еще хочешь грешить, а смерть-то не за горами, а за плечами». Точно так же надо настраивать себя, когда нас оскорбят, обидят, когда на нас клевещут. И здесь тоже надо сказать себе: «Тебе это полезно, смиряйся, терпи за свои грехи, да Бога благодари, что посылает бальзам для души». Если же мы обижаемся, когда нас ругают и радуемся, когда нас хвалят, должны помнить, что это болезнь души. И поношения и похвалы надо переносить одинаково спокойно, невозмутимо. Один человек работал на руднике и платил всей смене за то, чтобы его ругали и оскорбляли. Однажды он пошел в город. У ворот сидел мудрец, который стал ругать его, человек же стоял веселый и довольный. «Чему ты радуешься? - удивился мудрец. - Я тебя ругаю, а ты такой веселый». «А вот почему, - ответил тот, - я ведь за это плачу деньги, а ты ругаешь бесплатно». Таких бесплатных учителей и у нас множество, на каждом
87)
чат... «Как воду жизни, - советует святой Иоанн Лествичник, - пей поругание от всякого человека». Смиряйся. Гордым в обителях рая не место. Сатана за гордость был низвергнут с неба, и войти туда можно только через смирение. Об осуждении Не судите, да не судимы будете, - говорит Господь (Мф. 7:1). Когда нас обижают и оскорбляют, надо сразу подумать: «А я разве никого не оскорблял, не осуждал. Вот и воздается мне». Не оскорбившего надо ругать, а себя. Какой мерой мерим, такой и нам отмерится. Если хотим, чтобы нас не осуждали, должны сами никого не осуждать; хотим, чтобы нас любили, должны сами всех любить. - 667 - Святой Иоанн Лествичник говорит: «Когда человек плачет о своих грехах, то не осуждает других». Поэтому, как мы только перестаем осуждать себя, мы тотчас начинаем осуждать других, а все, кто осуждает ближнего, есть антихристы, восхищающие власть у Бога. Он один судия Праведный, ибо Он один знает душевное расположение каждого человека, его силу или немощь, его дарования и способности. Тот, у кого сердце чистое, и всех видит чистыми и святыми, - говорит преподобный Макарий Великий, - а кого сердце заполнено страстями, то и других видит себе подобными, иначе говоря, свои страсти он видит в другом человеке, как в зеркале. Раненные на поле брани не добивают друг друга, а помогают и утешают. И мы здесь, на земле, - как на поле брани, все раненные грехом, все больные душой и должны оказывать друг другу снисхождение, покрывать любовью недостатки ближнего. Нужно прощать обиды, умалять зло, сеять мир. «Пусть тебя гонят, - говорит Исаак Сирин, - ты не гони, пусть тебя распинают, ты не распинай, пусть тебя обижают - ты не обижай, пусть на тебя клевещут, ты не клевещи». Ни с кем нельзя говорить повышенным тоном. Если вдруг закипел в сердце гнев, надо знать, что это от дьявола, ибо от Бога на душе всегда мир, тишина, покой. Что же тогда делать? Даже если гнев наш справедлив и мы чувствуем, что во всем правы, не всегда следует обличать человека. Мы часто забываем слова премудрого Соломона: обличай премудрого - он тебя возлюбит; не обличай безумного - он тебя возненавидит. Так говорит святой Иоанн Златоуст. Весь гнев обращай на диавола - он один твой непримиримый враг, а человек, что бы он ни делал, всегда друг и брат наш. Прежде чем сказать ближнему грубое, резкое слово, прочти сто раз молитву Иисусову, или обрати все в шутку, сгладь, лишь бы не было ссоры. Как победить всех врагов, чтобы они легли под ноги наши. Нужно победить самого себя, потому что главный наш враг - зто мы сами. О любви Как узнать, что мы любим Бога? Если мы любим ближнего, значит мы любим Бога. Кто говорит: я люблю Бога, а сам брата своего ненавидит, тот лжец, - говорит святой апостол Иоанн Богослов, - ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит (1 Ин. 4:20). - 668 - Надо развивать в себе качество любви. С каждым человеком надо обращаться ласково, спокойно, стараться любовью
88)
посмотрел ли страстно на чье-либо лицо». Грех в нашей душе - как змея под камнем - змея уползает, когда откроешь грех и душа освободится от него. Когда мы открываем Господу свои душевные язвы, Он запрещает диаволу искушать нас. Нужно только подробно, от юности рассказать все духовнику и получить через него от Господа разрешение; мало того, принести достойные плоды покаяния, то есть сотворить добрые дела. Бог простит нам все грехи, только одно не простит: если умрем без покаяния. Соделываемся грешниками, - говорит преподобный Исаак Сирин, - не тогда, когда сделаем грех, но когда не возненавидим его и не раскаемся в нем». И в день Страшного Суда Господь будет судить нас не за сами грехи, а за то, что в них не раскаялись. Один инок смотрел, как люди исповедуются. Видит, подошел человек, встал на колени перед духовником и начал каяться. Ангел ему: «Кайся, кайся, ты нарушил закон Божий». И когда он исповедался, из его уст выпадали большие и маленькие змеи и исчезали, но тут диавол стал нашептывать ему: что ты делаешь, зачем говорить такие постыдные грехи - нельзя, замолчи, ведь кому говоришь - человеку. И открывая последний грех, исповедник вдруг замолчал, и монах увидел как змея, которая наполовину выползла у него из уст, вошла обратно. Священник прочитал над ним молитву, но Господь не простил ему, когда он ушел с исповеди, с ним пошли бесы, радуясь: «Вот так всегда - 673 - делай, - нашептывали они ему, - молодец, зачем все рассказывать, не надо». И он недостойно принял Тело Христово и вышел из храма черный, с толпой бесов. Другой человек так же стоял на исповеди, как и первый и так же открывал грехи и также из уст его выпадали змеи, но он чистосердечно во всем покаялся, не стал слушать бесовского внушения, ничего не утаил - и Ангел надел на него венец, и он ушел с исповеди светлый, радостный, достойно принял Тело Христово и был весь огненный, бесы даже не могли на него смотреть, убежали прочь и Ангел приступил к нему. Тяжелые смертные грехи надо оплакивать до самой смерти. Вот один из них, очень распространенный в наше время: аборты. Делать аборты - это человекоубийство, когда человек зачинается в утробе матери, он сразу же получает от своих родителей душу, поэтому, убивая младенца в утробе, мать убивает ребенка, хотя он еще не появился на свет. Гражданский суд за убийство строго наказывает, изолирует убийцу от общества, сажает в тюрьму или лишает жизни. Но если человеческий закон за убийство карает так строго, то каков будет суд Божий, который постигнет нераскаянных детоубийц. В день страшного суда все дети, убитые в материнской утробе, предстанут взрослые и родители должны будут дать ответ. Одна женщина - врач-гинеколог, проработавшая в этой должности 25 лет, очень гордилась своей профессией, всегда ходила с высоко поднятой головой. И вот ей было видение: будто стоит она на высокой горе, а вокруг - огромная масса народа, и все-все эти люди поднимают руки и указывают на нее, приступая к ней, кричат разом: «Т
89)
т и надо нам как можно внимательнее прислушиваться к голосу нашей совести. Она всему доброму и хорошему научит. - 690 - Голос совести - это внутренний, тайный голос Божий в нас, и горе тому, кто не прислушивается к ее советам и требованиям, кто сознательно заглушает ее голос, чтобы не слышать ее суда и не ощущать ее мучений, кто склоняется более на сторону греха и порока. У тебя, Д., в этом отношении все благополучно, но есть пробел в другом. Некоторые вопросы ты задаешь повторно. Я уже ответил на них, а ты, значит, забыл. А почему? Да потому, что невнимателен к словам духовного отца. Это грех - кайся. Надо на лету ловить каждое слово духовного отца, а ты... Ну ладно, прощаю! Ты только исправься! Вместо предисловия Друг мой! Много раз ты исповедовался и причащался Святых Христовых Тайн. Слава Богу! Это хорошо! Приступая к таинствам исповеди и причащения, человек очищается, обновляется, оживотворяется и выходит из храма, как бы из купели крещения. По сути дела, это так и есть. Через покаяние и причащение к нам возвращается благодать, которую мы получили при крещении, потому что оно возвращает потерянную благодать. После покаяния и причащения человек ощущает радость, мир и утешение. Но, наверное, ты испытывал и другое, когда вместо радости и утешения после исповеди и причащения в душе вдруг появляется непонятное чувство томления: теснота, неудовлетворенность, какое-то общее расслабление. Это признак того, что неправильно исповедовался и недостойно причащался Святых Христовых Тайн. На исповеди, значит, был вялым и холодным, не было у тебя глубоких переживаний, жажды очищения, сердечного сокрушения о своих грехах, горячего стремления соединиться с Господом: когда священник перечислял грехи, ты говорил: «Грешен» - машинально, вот и результат. Правда, томление духа бывает и по другой причине, когда Господь испытывает, но чаще бывает, когда мы неправильно каемся. Некоторые к покаянию примешивают самооправдание и даже осуждение, оставляют в стороне личное покаяние своих грехов и переходят к духовной беседе или, еще хуже, затрагивают житейские вопросы. Это рассеивает их и ослабляет покаянное чувство. Некоторые обвиняют священника и говорят: «Батюшка не сумел привести в чувство. У другого все плачут, а этот...» - 691 - Такое понятие неправильное. Не батюшка виноват в том, что у исповедника нет сокрушения сердечного, нет слез покаянных. Причину этому надо искать в самом себе. Значит, в душе его не все благополучно. Похвально, конечно, когда духовник проводит исповедь с большим духовным подъемом, но если батюшка в преклонном возрасте и немощный, то можно ли требовать от него особого подъема? Да и так ли это необходимо? Раньше общих исповедей не было. Священнику не приходилось напоминать исповедующимся, в чем они могли согрешить, потому что каждый из них хорошо знал свои грехи. Христиане строго следили за своими поступками, делами, словами и даже помышлениями, поэтому быстро и уверенно пер
90)
жизни и добрые дела. В покаянии, как и во всяком другом деле, есть свои определенные моменты. Истинное покаяние определяется тремя моментами. 1. Испытание совести. 2. Сокрушение сердца. 3. Словесное исповедание своих грехов. Но, прежде чем приступить к объяснению этих моментов, я вынужден предупредить тебя, что, когда ты пожелаешь поговеть, у тебя может появиться множество препятствий, внутренних и внешних. Не обращай на них никакого внимания. Если ты проявишь непреклонность, то все препятствия исчезнут. И второе, на что следует обратить особо серьезное внимание, это чтобы промежутки между исповедями были наполнены духовной борьбой, усилиями воли к добру. Например, мы очень словоохотливы. Любим шутить, смеяться, сами смеемся и других рассмеиваем, рассказываем анекдоты, а все это - грех. После первой исповеди редко кто сразу перерождается и становится серьезным и благочестивым. Обыкновенно говорят: ну что делать, если такой характер? Вот таким-то и надо кропотливо поработать над собой, надо нудить себя к молчанию. - 693 - Подготовка к исповеди Когда начнешь готовиться к исповеди, тогда в первую очередь испытай свою совесть, загляни в свое сердце. Посмотри, в какой мере оно загрязнено грехами. С Божией помощью припомни все грехи, какие были сделаны тобой после последней исповеди, а кто готовится к принятию иноческого пострига, тот вспоминает грехи свои с семилетнего возраста. Проверь себя: нет ли в тебе недостатка веры, надежды, любви; нет ли самоуверенности, черствости, раздражительности, чревоугодия, малодушия, ропота, уныния и других грехов. Если этот момент покаяния ты проведешь с должным вниманием, то у тебя неизбежно появится и сокрушение сердца, а если сокрушения нет, то это говорит об окаменелом нечувствии, о мертвенной холодности, значит, душа - в опасности. В этом случае надо читать и вспоминать жития святых и их поучения. Они считали себя первыми грешниками и с искренней убежденностью взывали к Господу: «Никто же согреши на земле от века, яко же согрешил аз (я) окаянный и блудный». Если ты будешь равняться по ним и брать с них пример, то непременно явится сокрушение и ты восплачешь о себе. Искренняя раскаянность - это и есть начальная степень святости, а хладнокровность, равнодушие - удаление от святости, умирание вне Бога. Когда благодать касается сердца и озаряет его, тогда со всей ясностью выступает беспорядок в душе и тогда мы искренне сознаем грехи свои, язвы и раны душевные. А те люди, которые не тянутся к благодати, они погружены в мрак греховный и ничего не видят в своем сердце, а если и видят что-либо, не ужасаются, потому что сравнивают себя не со святыми, а с подобными себе. Проверь себя и по заповедям Божиим: не нарушаешь ли какую-нибудь из них, а также по некоторым молитвам (например, 3-я вечерняя и 4-я перед Причастием). Основные грехи и производные Хорошо, если ты сумеешь различать основные грехи от производных. Если не умееш
91)
мое! Любовь моя! Не удаляйся от меня!» В этот момент человек желает разрешиться от тела, чтобы уже никогда больше не разлучаться со Христом. Вот что значит истинное покаяние. После великой скорби грешник получает большую-большую радость и утешение - единение души с Господом. Это и есть наивысший плод истинного смирения и покаяния. Много есть благочестивых, Умных и ученых; Много есть людей правдивых, Целомудренных, готовых Всем помочь, прощать порою, Но немного можно встретить Со смиренною душою - Сознавать себя всех хуже! Все грехи в себе увидеть - Это подвиг! Это то же, Что себя возненавидеть, Это значит - отрешиться От кумира самомненья! Это значит - согласиться Принимать все оскорбленья! Гордость - всех грехов ужасней, Но смирением прекрасным Воплотился Сам Христос! Помоги нам, Господи, подражать истинному смирению! Решимость не грешить Верный признак совершившегося искреннего покаяния, по которому грешник может узнать, что грехи его действительно прощены от Бога, есть чувство ненависти и отвращения от всех грехов до того, что он соглашается лучше умереть, чем произвольно грешить перед Богом; к тому же у него появляется чувство всепрощения, чувство легкости, чистоты, неизъяснимой радости, глубокого мира, желание все делать лишь во славу Божию, возненавидеть и устранить горделивое желание приписывать славу себе. И - 697 - наоборот, недостойное покаяние, после которого грехи остаются, вызывает чувство неудовлетворенности, ложится сугубой тяжестью на сердце, каким-то тяжелым смутным, неясным чувством горечи. Запомни, Д., раскаяние не будет полным и полезным, если у тебя внутренне не будет твердой решимости не возвращаться к исповеданному греху. Если скажешь со смирением в каком бы ни было грехе (падении): «Прости!» - будет тебе прощено, но если скажешь так, а потом возвратишься к греху и не будешь с ним бороться, это значит - покаяние твое ложное; это значит - каяться и оставаться в грехе. Избави, Господи! Надо осознать свой грех и возненавидеть его, надо приложить как можно больше усилий, чтобы не возвращаться к прежним беззакониям. Прощение грехов есть свобода от страстей, и кто от них не освободился благодатью, тот не получил еще прощения. А чтобы получить прощение от Бога, надо произвести перемену во всей своей жизни и, оставив порок, постоянно пребывать в добродетели. Покаяние ценится не по количеству времени, а по расположению души. Кто ненавидит грех, тот отвращается от него и быстро побеждает в себе страсти, однако часто бывает, что исповедник не замечает в себе духовного роста и смущается этим, вот как ты, например. Ему кажется, что он стоит на месте или даже хуже стал, чем был: «шаг вперед и два шага назад». Не смущайся, друг мой, это только так кажется, на самом деле не бывает случая, чтобы каждая исповедь не произвела бы в душе добрых перемен, когда человек тянется к благода
92)
ться к добру, к добрым желаниям, намерениям, делам, словам, помышлениям и чтобы все чувства наши были направлены на угождение Богу и ближним. Если ты будешь - 712 - упражняться в незлобии и нудить себя на всякое добро, то Господь и Божия Матерь со всеми святыми не замедлят помочь тебе в этом благом намерении. Мир тебе и Божие благословение! Душеполезные наставления ищущим спасения. Размышление Мы, христиане, должны соблюдать святую непорочность во всем: делах, словах, помыслах - и тело свое должны сохранять в чистоте и непорочности. Душа наша предназначена быть невестою Христовою и жилищем Божиим, поэтому ее нам нужно содержать в чистоте. Надо как можно скорее очистить ее от страстей, от грехов, чтобы достичь цели и назначения христианина - стяжания Духа Святого. Пока душа наша грязная, она не может быть невестой Христовой и храмом Духа Святого. Это ясно, как солнечный день. Какое может быть общение у тьмы со светом? А чтобы просветиться и встать на путь добродетели, нужен резкий толчок... Нужен как бы взрыв атомной бомбы в душе! Ты ведь знаешь, какое действие производит атомная бомба? Она все вокруг испепеляет, ничего не остается, никаких следов даже от камней и металла... Вот такое же действие в душе должно произвести и наше покаяние. Оно должно быть настолько искренним, настолько горячим, должно приноситься с таким сокрушением сердечным, с таким страхом Божиим и воплем к Богу о помиловании, что в душе не должно остаться ничего грязного, недостойного, греховного, чтобы появилось только единственно горячее стремление к Богу. Надо крепко-крепко задуматься над собой... Враг души нашей ничего так не опасается, как нашего размышления о себе, потому что это приводит к исправлению жизни. Надо с особой отчетливостью представить себе, что всякий день мы подходим все ближе и ближе к смерти, к суду и вечности. Никто не знает дня своей кончины. Смерть может сразить нас внезапно, сегодня же, вот сейчас же, сию минуту... Что тогда? Ах, друг мой Д., страшно бывает, когда подумаешь, когда хорошо размыслишь об этом... Жизнь ведь не игрушка! Игрушку можно заменить, а жизнь дается нам один раз. Каждое мгновение день за днем уносится в вечность, и прошлое для нас невозвратно. С какой же осторожностью надо прожить век свой, чтобы потом не пришлось сожалеть о прожитом, чтобы не пришлось раскаиваться в - 713 - своих делах за гробом... Такое позднее раскаяние только увеличивает страдание и муку. Одеяние души Все православные христиане при крещении облекаются в новую, чистую, светлую, святую и непорочную Божественную ризу. Но беда в том, что своими страстями и пороками мы загрязняем, оскверняем одежду души своей и тем самым лишаем себя права на вечное блаженство. Мы много согрешаем пред Господом. Каких только нет у нас скверн греховных! И внешне грешим, и внутренне грешим: ленивы; сластолюбивы; капризны; кокетливы; любим негу и роскошь - вино, греховное увеселение; празднословим; злословим; осуждаем
93)
одит старушка и говорит: «Батюшка, помолитесь! Что за напасть? В молодости не чувствовала я такой страсти плотской, как сейчас. Что со мной?!» «Значит, ты осудила блудника. Было такое?» «Было, батюшка, было! Соседку осудила...» «Ну вот, - говорю, - теперь кайся и проси у нее прощения. Не отчаивайся, пройдет». И действительно, как только она сказала это соседке и искренно попросила у нее прощения, так все и утихло. Вот даже такие случаи бывают. Грех не разбирает возраста. Осудила - получай то же. Жестокость проявила к болящей, - проболей сама, чтобы потом стала милосерднее. Это тоже милость Божия, ведущая нас ко спасению. Старушка рассказала потом, что этот случай сразу отрезвил ее. «Как рукой сняло! Как топором отрубило... Вижу, кто грешит, а сама себе говорю: Я ничего не вижу. Хватит мне своих грехов, чужих не надо». Попробуй, мой друг, воспользоваться ее опытом. Как придет помысл осуждающий, так говори себе: «Зачем мне чужой грех? От своих не знаю, как избавиться!» Существует такой закон в духовной жизни: как осудишь кого, так непременно впадешь в такой же грех. Многие познали этот закон опытом жизни, а некоторые впадают в новые неизведанные грехи и удивляются, не хуже этой старушки: откуда такая напасть? В таких случаях надо скорее припомнить, кого осудил, найти этого человека, исповедать перед ним свой грех и попросить прощения, а потом исповедать грех духовному отцу, и тогда Господь простит, снимет этот грех. Как заманчиво, как легко подметить чужой грех, недостаток и осудить человека. Это потому, что мы ублажаем свою страсть - тщеславие. В это время на фоне чужого греха мы кажемся себе лучше, чем другие, чуть ли не великими. Это лишь эффект, мы с негодованием обрушиваемся на бедного, несчастного грешника и за глаза, и в глаза: «Как тебя земля держит, не поглотила до сих пор? Как жена не прогонит пьяницу такого?» Муж изменил? У-у! С таким бы я в два счета расправилась! Ну и глупая, что терпит! - Как крольчиха плодовита! Сама нищая... какого по счету принесла! Ну вот... Надо прежде научиться жить, а потом и замуж выходить! В порыве своего мнимого величия и всезнайства человек теряет границу допустимого, ум его помрачается, и он перестает распознавать грех и - 729 - благочестие. Никого уже не щадит: ни грешника, ни праведника. Всех подряд судит и рядит, широким жестом чужую беду одной рукой разводит... а вот к своей-то страшной беде (опасность гибели за осуждение) ума не приложит. Тяжелый грех - осуждение грешника, а осуждение праведника - еще более тяжелый. За этот грех Господь сразу наказывает. Мелхолла, жена пророка и царя Давида, посмеялась над мужем - лишилась благословения родить детей! Мариам, сестра пророка Моисея, осудила брата - покрылась проказою, а Ханаан даже проклят был за то, что осудил своего дедушку, праведного Ноя, и посмеялся над ним. Вот как страшно! А многие думают: «А! Пустяки! Подумаешь - слово сказал!» Нет, это не пустяки! Расплата будет суровая для тех, кто та
94)
очестивых супругов за многодетность и т. п. Такие примеры бесчисленны, особенно когда праведники юродствуют. Мы очень часто ошибаемся в своих суждениях: кто не заслуживает похвалы, того мы хвалим, а кто достоин похвалы и чести, того мы порицаем и осуждаем. Как это ужасно! Имей сострадательную душу, будь ко всем снисходителен, и ты не будешь осуждать. Познание себя Чем других осуждать, лучше себя познать. Что же мы из себя представляем? Говорят, чтобы чужую душу познать, надо три пуда соли вместе съесть. А себя познать еще труднее. Можно десять пудов соли съесть и остаться в неведении о себе, если не заниматься внутренним самопознанием. Все будем казаться себе хорошими, лучше других, и тогда будет трудно избавиться от греха осуждения. А если по-настоящему задуматься о себе и заглянуть в свое сердце, испросив у Бога света Христовой благодати, то ужаснемся... как опасно мы ходим! Каждый из нас увидит в себе такое, что волосы зашевелятся на голове от страха... Каждый увидит, что воистину хуже всех он, и, как бы в доказательство самому себе, он станет так размышлять: другие хотя и грешат по немощи, но зато ближних не осуждают, а я... не пройдет месяца, недели, дня, чтоб я никого не осудил, не унизил, не оскорбил, не оклеветал. Другие хотя и грешат по немощи, но они покаянием очищаются, а я... даже покаяться-то как следует не могу: если не словом оправдываю себя, то в помыслах себя правым считаю и в глубине души продолжаю обижаться на других или просто считаю их плохими, недостойными людьми, и поэтому не очищаюсь, а еще более омрачаюсь, делаюсь пред Богом еще более непотребным. - 731 - Другие хотя и грешат по немощи, но это приводит их к сокрушению и смирению. Они не стараются утаивать грехи свои. Их презирают и унижают, но они не обижаются за это, ибо считают себя грешными и достойными всякого унижения, а я... всякий грех свой малый и большой старательно скрываю от всех, чтобы казаться хорошим, благочестивым... увы! увы!.. Как далек я от настоящего благочестия! Будто порох, взрываюсь я от малейшего повода или без повода, от одной только мнительности, и в душе затаиваю злобу и месть... Такое размышление очень полезно. Надо дальше и дальше развивать это сокрушение - познание себя, познание своего ничтожества - и помышлять об этом не один раз в месяц или неделю, а ежедневно, ежечасно, пока такое покаянное чувство не сроднится с нашим существом, не войдет в плоть и кровь, не станет неотъемлемой частью нашего душевного сердца; и когда мы приобретаем это нетленное сокровище, тогда надо хранить его, как зеницу ока, до последних дней своей жизни. Кроткое вразумление Ты просишь объяснить, какое сходство и различие между осуждением и обличением. Да, этот вопрос существенный. Недавно тоже одно чадо спрашивает: «Батюшка, что это вы в одних книгах пишете: надо обличать согрешающего и помочь ему исправиться, а в других книгах пишете: нельзя осуждать. Разве обличать и осуждать по существу не одно и то же?» Далеко не одно
95)
вай никогда без дел, в праздности, церковные и праздничные дни почитай по заповеди Божией. 22. Вера твоя должна укрепляться от частого прибегания к покаянию и молитве, а также от общения с людьми глубокой веры. 23. Заведи себе помянник, запиши туда всех живых и умерших, всех ненавидящих и обидящих тебя и ежедневно поминай их. 24. Ищи непременно дел милосердия и любви сострадательной, без дел невозможно угодить Богу. Будь солнышком для всех. Милость выше всяких жертв. 25. Без необходимости неотложной никуда не ходи, как можно меньше говори, не смейся, не любопытствуй праздным любопытством. 26. Люби святое уединение. 27. Все обиды терпи сначала молчанием, потом укорением себя, потом молитвой за обижающих. - 755 - 28. Самое главное для нас — это научиться терпению и смирению: смирением победим всех врагов, бесов, а терпением — страсти, воюющие на душу и тело. 29. Не показывай на молитве никому, как только Богу, своих слез умиления, ревность о спасении. 30. Православного священника почитай как Ангела, благовестника, посланного обрадовать тебя и принести тебе избавление. 31. Обращайся с людьми так же внимательно, как с посланниками великого царства, и так же осторожно, как с огнем. 32. Всем все прощай и всем сочувствуй в страданиях их. 33. Не носись только с самим собой, как курица с яйцом, забывая ближних. 34. Кто ищет здесь покоя, в том не может пребывать Дух Божий. 35. Тоска и смущение нападают от недостатка молитвы. 36. Всегда и везде призывай на помощь Ангела своего. 37. Храни всегда плач сердечный о грехах своих, а когда исповедуешь их, чтобы причаститься Святых Христовых Таин, то радуйся тихо об освобождении своем. 38. Непотребства и недостатки знай только свои, а о чужих грехах тщательно берегись и думать и рассуждать, не погуби себя осуждением других. 39. Не верь каким-либо, даже добрым пожеланиям своим, прежде, чем одобрит их духовник твой. 40. Каждый вечер исповедуйся Богу во всех греховных своих делах и помыслах в течение дня. 41. Перед сном помирись со всеми земными или поясными поклонами. 42. Нас сближают с Богом скорбь, теснота, болезнь, труд: не ропщи на них и не бойся их. 43. Никто не входит на небо, живя благополучно. 44. Как можно чаще с умилением сердца причащайся Святых Христовых Таин, ты живешь только ими. - 756 - 45. Никогда не забывай, что Он — Господь наш Иисус Христос — близ есть, при дверех, не забывай, что скоро суд и воздаяние, в какой день и час — никому не известно. 46. Помни еще и то, что уготовал Господь любящим Его и заповеди Его творящим. 47. Читай азбуку сию, христианин, не реже одного раза в неделю. Это укрепит тебя на пути духовном. Аминь. И Господу слава во веки веков. Молитвенно с вами пребывающий духовный отец схиигумен Савва - 757 - Духовные завещания старца Читая житие и духовно-нравственные поучения подвижников Божиих, отец Савва вс
96)
сех живых и умерших, всех ненавидящих и обидящих тебя и ежедневно поминай их. 24. Ищи непременно дел милосердия и любви сострадательной, без дел невозможно угодить Богу. Будь солнышком для всех. Милость выше всяких жертв. 25. Без необходимости неотложной никуда не ходи, как можно меньше говори, не смейся, не любопытствуй праздным любопытством. 26. Люби святое уединение. 27. Все обиды терпи сначала молчанием, потом укорением себя, потом молитвой за обижающих. - 755 - 28. Самое главное для нас — это научиться терпению и смирению: смирением победим всех врагов, бесов, а терпением — страсти, воюющие на душу и тело. 29. Не показывай на молитве никому, как только Богу, своих слез умиления, ревность о спасении. 30. Православного священника почитай как Ангела, благовестника, посланного обрадовать тебя и принести тебе избавление. 31. Обращайся с людьми так же внимательно, как с посланниками великого царства, и так же осторожно, как с огнем. 32. Всем все прощай и всем сочувствуй в страданиях их. 33. Не носись только с самим собой, как курица с яйцом, забывая ближних. 34. Кто ищет здесь покоя, в том не может пребывать Дух Божий. 35. Тоска и смущение нападают от недостатка молитвы. 36. Всегда и везде призывай на помощь Ангела своего. 37. Храни всегда плач сердечный о грехах своих, а когда исповедуешь их, чтобы причаститься Святых Христовых Таин, то радуйся тихо об освобождении своем. 38. Непотребства и недостатки знай только свои, а о чужих грехах тщательно берегись и думать и рассуждать, не погуби себя осуждением других. 39. Не верь каким-либо, даже добрым пожеланиям своим, прежде, чем одобрит их духовник твой. 40. Каждый вечер исповедуйся Богу во всех греховных своих делах и помыслах в течение дня. 41. Перед сном помирись со всеми земными или поясными поклонами. 42. Нас сближают с Богом скорбь, теснота, болезнь, труд: не ропщи на них и не бойся их. 43. Никто не входит на небо, живя благополучно. 44. Как можно чаще с умилением сердца причащайся Святых Христовых Таин, ты живешь только ими. - 756 - 45. Никогда не забывай, что Он — Господь наш Иисус Христос — близ есть, при дверех, не забывай, что скоро суд и воздаяние, в какой день и час — никому не известно. 46. Помни еще и то, что уготовал Господь любящим Его и заповеди Его творящим. 47. Читай азбуку сию, христианин, не реже одного раза в неделю. Это укрепит тебя на пути духовном. Аминь. И Господу слава во веки веков. Молитвенно с вами пребывающий духовный отец схиигумен Савва - 757 - Духовные завещания старца Читая житие и духовно-нравственные поучения подвижников Божиих, отец Савва встретил в них благочестивый совет о том, что лицам в преклонном возрасте, а также немощным и болезненным, на случай смерти следует оставлять завещания. Имея преклонный возраст (80 лет) и чувствуя телесную немощь, схиигумен Савва на случай своей смерти оставил т
97)
труд: не ропщи на них и не бойся их. 43. Никто не входит на небо, живя благополучно. 44. Как можно чаще с умилением сердца причащайся Святых Христовых Таин, ты живешь только ими. - 756 - 45. Никогда не забывай, что Он — Господь наш Иисус Христос — близ есть, при дверех, не забывай, что скоро суд и воздаяние, в какой день и час — никому не известно. 46. Помни еще и то, что уготовал Господь любящим Его и заповеди Его творящим. 47. Читай азбуку сию, христианин, не реже одного раза в неделю. Это укрепит тебя на пути духовном. Аминь. И Господу слава во веки веков. Молитвенно с вами пребывающий духовный отец схиигумен Савва - 757 - Духовные завещания старца Читая житие и духовно-нравственные поучения подвижников Божиих, отец Савва встретил в них благочестивый совет о том, что лицам в преклонном возрасте, а также немощным и болезненным, на случай смерти следует оставлять завещания. Имея преклонный возраст (80 лет) и чувствуя телесную немощь, схиигумен Савва на случай своей смерти оставил такие завещания; I. Завещание, относящееся ко всем «До радостного свидания! Жил, веруя в Бога, ожидая Страшного Суда и воскресения мертвых. Перехожу в новый мир, надеясь, что Бог-Любовь за предстательство Пресвятой Девы Богородицы и всех Святых помилует грешную душу мою, ему всецело преданную и Его любящую, прожившую жизнь ради славы имени Его. Отцы и братия о Господе и чада единыя Святыя Церкви, простите меня, недостойного, ко всем, и я всех прощаю, кто имеет нужду в прощении. Не лишайте меня последнего благодеяния - молитв ваших о мне к Богу. Благодать Господа нашего Иисуса Христа, да пребудет со всеми вами! Аминь». Просящий ваших святых молитв схиигумен Савва II. Завещания духовным чадам «Отче Святый, соблюди их во имя Твое, ихже дал еси Мне, да будут едино, якоже и Мы» (Ин. 17:11). Завещание первое «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Возлюбленные мои чада духовные! Приближается переход мой из жизни временной в жизнь вечную. При кончине моей не скорбите чрезмерно, не предавайтесь излишней печали и унынию, чтобы не ослабеть вам в молитве. Молитесь усердно, да упокоит Господь душу мою в селениях праведных, и утешайтесь надеждой. Не забывайте, что душа бессмертна и любовь не умирает. Для вас я всегда буду живой. - 758 - Когда меня не станет, так Богу угодно, приходите, мои милые духовные детки, ко мне на место моего погребения, хотя даже мысленно, или смотрите на фото мое, и все, что есть у вас на душе, как живому расскажите, излейте свои скорби и печали, и я услышу... И если я обрету у Господа дерзновение, то и надеюсь быть ходатаем за вас пред Богом. Духом я всегда буду с вами. Не было и нет у меня к вам иного чувства, кроме безграничной, всеобъемлющей христианской любви, кроме сильного желания спасти ваши души и привести вас к блаженной жизни вечной. Не будьте судиями дел отца вашего, но будьте усердными исполнителями его велений.
98)
денца Наталии. Помните «Ежедневные правила христианской жизни» и «За что подобает благодарить Бога». Пусть все это будет храниться в памяти и сердцах ваших, ибо все это есть пища и жизнь души. Живите мирно, терпите с радостью находящие скорби и болезни и сохраняйте все, что слышали от меня. Вручаю вас, дорогие мои чада духовные, Той, Которой от века предназначено стать Матерью Желанного Избавителя людей от плена адского - Пресвятой Владычице Деве Богородице. Она будет вашей Игуменией и Защитницей от всех стрел вражиих, врагов видимых и невидимых. III. Духовные завещания братии «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Преклонный возраст и болезни предвещают мне близкую кончину, мое переселение от временной жизни в жизнь вечную. Я не знаю, предопределен ли я ко спасению или обречен на вечные мучения... Но я не отчаиваюсь... Жил, веруя в Бога, ожидая всеобщего Воскресения и Страшного Суда. Перехожу в иной мир с надеждой на помилование за предстательство Пресвятыя Богородицы и всех святых. Высшим для себя служением почитал быть рабом всех православных христиан. Распаляясь Христовой любовью, я желал бы - 764 - прижать к груди своей весь род человеческий и умереть за спасение всех в болезнях и муках. Воистину, возлюбленные отцы и братия во Христе, не было и нет в моем сердце огорчения ни на кого из вас; если же злая сила внушала когда-либо кому-нибудь из нас сделать, сказать или помыслить худо, то я с любовию прощаю всем все; простите и вы меня, недостойного, искренне любящего вас, но от неискусства не умеющего доказать вам своей любви. Прошу вас, сотворите любовь, не лишайте меня последнего благодеяния - ваших святых молитв о мне ко Господу. Если я обрету у Господа дерзновение, то и надеюсь ходатайствовать пред Ним за всех вас, и особенно за тех, кто будет поминать меня в своих молитвах. Введенное по благословению Высокопреосвященнейшего Иоанна, Митрополита Псковского и Порховского, чтение в обители Неусыпаемой Псалтири как было при мне, так и по смерти моей, надеюсь, будет продолжаться неукоснительно. Господь вознаградит за сие благочестивое делание всех усердствующих и взыщет с ленивых и нерадивых. Прошу погребсти тело мое в Богом зданной пещере, когда бы и где бы Господь ни благословил мне отойти от здешней жизни. Кресты, книги, личную одежду и прочее завещаю все в обитель. Прошу исполнить мое завещание, и да поможет вам в этом Господь, а Матерь Божия и наши святые, преподобные: Марк, Иона, мать Васса и преподобномученик Корнилий исходатайствуют благословение Божие на всех живущих в обители, и обитель наша не оскудеет». Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь Просящий ваших святых молитв многогрешный схиигумен Савва - 765 - Воспоминания о духовном отце схиигумене Савве 27/14 июля 1980 года в Псково-Печерском монастыре окончил свой жизненный путь и иноческий подвиг известный многим православным людям схиигумен Савва. Позднее в третьем номере журнала Моск
99)
sp;Однажды я рано утром в 4 часа шла в храм, и у святых ворот прямо на меня идет пьяный молодой человек с фонарем. Я очень испугалась, по молитвам отца мне пришла мысль: упасть на землю. Я упала и лежала чуть жива. Ведь было еще темно, деваться мне было некуда. Но по отцовым молитвам Господь сохранил меня. Он прошел мимо меня и перестал светить. Здесь я на себе испытала, какая великая сила молитв отца, его тончайшая прозорливость, я даже не могу вместить это. Все предсказания старца исполнились. Я всегда помнила его благословение, его слова: «Я буду молиться, а тебе какая мысль придет, ты ее исполняй». И я с Божией помощью так и делала и по его святым молитвам чудом избегала опасности. Всегда я чувствовала его благодатную помощь и его духовное присутствие. Мне казалось, что отец всегда со мной, я видела его в Почаевских храмах. Люди удивлялись: «Как ты не боишься жить в Почаеве? Как Господь тебя хранит? Кто у тебя духовный отец?» - спрашивали некоторые, видя, что у меня нет особенного подвига ни в чем. А я им с благоговением отвечала: «Игумен Савва». А его там все знали. И все, о чем бы ни говорил отец, намеками или прямо, - все потом исполнялось. «И к чему мне отец говорил о схиме? - думалось мне. - Я ведь молодая, кто мне сейчас ее предложит; отец велел готовить схиму». Мне как-то не верилось. Но вот начали сбываться его слова. - 776 - Однажды ношу торф в церковный сарай, а один батюшка трижды называет меня схимницей. А я ему возразила, что я недостойна этого. А он опять твердо сказал: «Будешь схимницей!» Еще случай: записали меня в Почаевской лавре на вечное поминовение - «схимонахиня», а я стала просить зачеркнуть «схимонахиня» и написать «монахиня». Монах, который записывал, молчит и не исправляет. Тогда прошу схиигумена Авраамия: «Стыдно мне перед монашками, что меня схимонахиней поминают. Какая я схимонахиня!» А он ответил: «Не смей зачеркивать, не твое дело, их Господь заставил так написать». Однажды он же благословляет всем матушкам четки. «А тебе, - говорит, обращаясь ко мне, - вот эти, схимнические!» И я познала волю Божию и удивилась в правдивости предсказания отца: «Да, будет тебе схима!» Так, видно, Богу угодно, здесь не воля человеческая, а воля Божия. Я уже ждала, но в то же время и страшилась предстоящего пострига и молилась, просила Господа: «Помоги мне, Господи, молитвами моего духовного отца в этом предстоящем подвиге, чтобы неленостно молиться за весь мир». На третий день Крещения Господня (в 1964 году) Божиим Промыслом меня облекли в схиму с новым именем. Отец благословил меня приехать к нему: он отменил мне большое монашеское правило и дал другое. Потом благословил меня на послушание к одному старцу-схимнику на Новый Афон. Когда у отца болели глаза, он нас с одной матушкой послал помолиться по святым местам в Грузию на два месяца. Проходили полями, горами, лесами, жара невыносимая, мне плохо с сердцем, не могу дальше идти. Дошли до одного селения: в нем была продуктовая палатка. Я отс
100)
лать три поклона». Я три раза поклонилась и опять двигаюсь к Чаше и со страхом думаю: «Что же это со мною делается?» Вот уже близко чаша, я трепещу и душой говорю отцу: «Я боюсь подходить, а очень хочу». А отец посмотрел на меня и говорит: «Смелей, смелей подходите». И когда я приобщилась, он сказал: «Спасибо тебе, Господи!» Вот так меня тянуло к Чаше и по его святым молитвам. Однажды накопилось у меня несколько вопросов, и я решила написать отцу письменно. И когда я их писала, тут же получила ответы. И мне только оставалось благодарить Господа и отца за невидимую помощь. И записку с вопросами я уже ему не давала, все было ясно. Слава Тебе, Господи, за ту благодать, живущую в отце нашем духовном и руководящую им. В Псково-Печерский монастырь к отцу Савве я стала ездить с 1966 года. Последний раз была в 1979 году, и всех поездок было 20 - по два раза в год. А больше не смогла, мне сейчас 79-й год, силы мои ушли. - 784 - Напишу, как меня брал отец в духовные чада. Приехала я в Великий Пост перед Пасхой, у меня написаны грехи и просьба принять в духовные чада. На Страстной неделе я не раз пыталась передать отцу свой пакет, а он все уклонялся, так и не взял. В Великий Четверг после литургии в Успенском храме у молебного столика ожидают его духовные чада. Батюшка вышел из алтаря с мешочком просфор в руках и начал раздавать. Я тоже протянула руку. Он посмотрел на меня и не дал мне, я попятилась назад, с болью в сердце: «Вот какая я грешная, недостойная такого отца». Потом он стал раздавать иконочки тем, кто уезжает. Одна девушка стоит молча, не просит. Тогда сам отец ее спрашивает: «А ты уезжаешь?» - Да, уезжаю. - Вот тебе иконочка «Божия Матерь Жировицкая», благословляю тебя заехать в Жировицкий монастырь. - Заеду, заеду, - с радостью обещает девушка. Я стою сзади всех со скорбным сердцем. Отец окинул народ своим взглядом и спрашивает: - А кто здесь Параскева? Все молчат. Он во второй раз спросил: - Кто Параскева? Опять все молчат. Я думаю: «Если в третий раз будет отец спрашивать, и никто не ответит, тогда я откроюсь». - Кто Параскева? - еще раз спросил отец, но все опять молчат. Тогда я объявилась: - Я Параскева. Народ расступился, дают мне дорогу подойти к отцу. Я в трепете подхожу к отцу, не нахожу слов и смотрю в пол. Он разглядывает меня и держит в руке большой наперстный крест - распятие Христа на Голгофе и ограждает им меня и спрашивает меня: - Ты знаешь, кто я? - Духовный отец Савва, - отвечаю я, - 785 - - Вот, я твой духовный отец и вот тебе от меня. Дал мне в руки крест - распятие на Голгофе и еще вдобавок большую просфору и с таким восторгом сказал три раза: - Молись за меня, не забывай! О, как мне дороги были эти слова, до сих пор вспоминаю с умилением и слезами. - Неужели я забуду такого духовного отца!? - ответила я, отходя в восторге. Много я видела от него чудес, грехи мои он все знал, наскв
101)
много чудес, исцелял не только телесные болезни, но и душевно-недужно-бесноватых. И теперь, за гробом, тем более помогает нам. У нас здесь еще были случаи - больные разными болезнями от фотографии его получали исцеление. Вот такой пример. У моей сестры были частые приступы, врачи признавали на печени камни, назначили на операцию, а я собиралась ехать в Печоры, к празднику Успения Божией Матери. Говорю сестре: - Посылай просьбу отцу Савве помолиться за тебя. Она послала ему записочку с просьбой, и с тех пор у нее приступы прекратились, и никакой операции делать не надо было. Она сейчас живет: ей уже 85 лет. Вот еще какая у меня была радость. Это было в Успенский пост в 1977 году. Вечером в воскресный день в Михайловском соборе идет всенощное бдение, а батюшки там не было. Мне нужно было срочно передавать ему письмо. Я быстро подошла к елеопомазанию и поспешила к трапезному корпусу, где келия отца. Зашла в проходную и жду проходящего, с кем бы передать письмо отцу. Идет монах, я прошу его передать письмо о. Савве. - А ты сама пройди, - вежливо сказал он. - А я келию его не знаю. - Пойдем, я покажу. - 787 - Мы с ним поднялись по лестнице на второй этаж. Он показал дверь келии отца и ушел. Боже мой, что было здесь со мной в коридоре возле келии отца: такой страх и трепет напал на меня. Мне показалось здесь все неземное: яркий свет ослеплял меня, крест над дверью его келии излучал яркие лучи. Трепещу в страхе от своего недостоинства. - Господи, прости! Куда я попала, темный человек! Я начала читать молитвы, а потом дерзнула прикоснуться к двери келии, громко говоря: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа». Дверь открывается, и вышел отец в светлом облачении, сияющий точно ангел, лицо необыкновенно светлое, такого я никогда не видела. Я прямо замерла, боясь смотреть на него, и поняла, что помешала ему молиться, он, видимо, совершал вечернюю службу у себя в келии. Отец ласково принял меня, умиленно спросил: «Что у вас?» Я передала ему письмо. Отец унес в келию и велел подождать, скоро он вынес мне блестящую иконочку Казанской Божией Матери и сказал: «Служба идет, иди молись». Поблагодарила отца за все утешения, прижав к груди иконочку Божией Матери, побежала в церковь, не веря своим глазам, что сподобилась увидеть священную тайну - как преображаются достойные подвижники еще на земле - как святые. Еще помнится такой случай. Это было еще раньше - в 1970 году в Лазареву субботу, в Успенском храме, до времени его исповеди. Я только что приехала. Опоздала и не готовилась ко Причащению, а послушать его исповедь жаждала душа моя! Чтобы отец меня не увидел, я обошла стороною и встала в самый задний угол, к печке. Слушая его слова, я восхищенно думала: «Как же ему Господь помогает!» А он громко отвечает: «Да, Господь помогает, мне помогает!» Потом, во время исповеди, он попросил всех встать на колени, и он сам тоже встал на колени против алтаря, где придел преподобных Антония и Феодосия. Под
102)
ва, я восхищенно думала: «Как же ему Господь помогает!» А он громко отвечает: «Да, Господь помогает, мне помогает!» Потом, во время исповеди, он попросил всех встать на колени, и он сам тоже встал на колени против алтаря, где придел преподобных Антония и Феодосия. Подняв руки вверх ко святому алтарю, он так громко, трогательно, дерзновенно возгласил три раза: - Господи Боже Отче Вседержителю, освяти Духом Твоим Святым сей кающийся народ! И когда произнес третий раз эту молитву, я ясно вижу своими глазами - Дух Святый снизошел на него и почил над отцом в виде голубя - весь золотой и лучи золотые, такие великие, густые, что покрыли весь кающийся народ и - 788 - проникли сквозь во все стены храма. И так это было все низко, над самой головой отца, что я, грешная, смогла ясно рассмотреть Святаго Духа - и носик, и крылышки, смогла рассмотреть ясно распростертые и ножки, к брюшку прижатые, - все было так красиво и долго, что невозможно передать словами эту красоту и радость! Прошло немного дней после этой исповеди, после литургии отец вышел на амвон и беседовал с духовными чадами, я стою сзади, слушаю, что он говорит. Он посмотрел на меня, улыбнулся и говорит весело: - П. видела Святаго Духа, как Он сходил на нее. А что на него сходил Святой Дух и на весь народ кающийся, он не сказал, умолчал. Понятно, что он сам испросил и сам все это видел - это дивное видение. Простите меня ради Христа, мои дорогие духовные друзья, я сознаю, что недостойна описывать такие тайны Божии. Много было всяких чудес по молитвам нашего духовного отца схиигумена Саввы! Вечная ему память! Однажды на святой Пасхальной неделе мы выехали из Печор и по благословению отца заехали в Почаев; после принятия Святых Таин прилегли на отдых на квартире, я думала об отце Савве, о его чудесах. Вдруг слышу, приятный, ласковый голос говорит: «Он не только своими действиями и делами, но и письменно просветил своих потомков». В Сретенском храме после исповеди отец говорил о завещании. Он говорил так: «Когда родители умирают, оставляют детям завещание. А когда я умру, мне никаких почестей не надо. Возлюбленные мои чада! - воззрев на небо, продолжал отец, - я хочу видеть вас всех там, в неизреченной славе, в вечной Небесной радости! Не ленитесь, молитесь, кайтесь, не любите почестей, никого не осуждайте, делайте всем только добро!» Прочитав книгу «Жизнеописание и поучения нашего доброго духовного отца Саввы», я с чувством любви делюсь своими воспоминаниями о нем. Я жила под его руководством много лет. Характерно, что до того, когда он меня взял в духовные чада, я молилась Владычице: «О, Пречистая Владычица. Ты видишь мое стремление. Ты знаешь, что я желаю спасти свою душу, но ведь без духовного наставления я как ветка в поле, куда ветер подует, туда и я. Пошли мне духовного руководителя». - 789 - О, чудо! Незабываемый вечер после всенощного бдения в Троицком храме, Отец Савва подошел ко мне и сказал: «Так мне Бож
103)
меня отец в отпуск ехать в Грузию. Проезда на юг не было, так как там был карантин. Вот подходит отпуск, и я спрашиваю отца о поездке, а он говорит: «Я же тебя благословил в Сухуми, и поезжай». Поехала я на вокзал за билетом, а мне не дали, сказали: «Нет туда проезда». Подошла опять к опцу, а ой мне говорит: «Ведь я же тебя благословил, что же, я сам, что ли, поеду?» - дал мне рубль, сказав: «Это тебе на дорогу и на все расходы». И после этого уехал отдыхать. Я осталась в таком недоумении, что не знала, что мне делать. Я еще работала, и вот вдруг появилось у меня такое внушение, что надо мне ехать до Москвы. Если не смогу уехать дальше, то там буду ездить в храмы и поеду в Загорск. И так проведу отпуск. И такое было у меня состояние, что я не могла больше находиться в Печорах, надо было во что бы то ни стало уехать. Приехала в Москву, встретилась с Л., которой тоже было благословение ехать вместе со мной в Сухуми. Мы решили, что я пока поеду в Звенигород, а она побудет дома. Побыла я там два дня, приехала в Москву, а она с такой радостью сообщает, что объявили по радио о том, что снят карантин и открыт проезд на юг, и что она уже купила билет. И так мы в числе первых пассажиров поехали в Сухуми. У меня, конечно, были свои деньги, но мало; я же совершенно не знала ни в чем никакой нужды, мне даже сшили на день ангела три платья, и билет обратный купили, и все было как нельзя лучше. Я до сих пор не могу объяснить, как все это происходило, что я не в чем не знала недостатка. И сама удивлялась и все вспоминала, как отец дал мне рубль на дорогу и на все расходы. И вот в эту же поездку отец благословил нам побывать в горном селении Псху, за сухумским перевалом, а туда можно было попасть только на вертолете и в хорошую погоду (в горах нужна хорошая видимость). Вот уже проходит - 792 - неделя, вторая, а погода все нелетная. Отпуск кончается, и так жалко, что никак туда не попасть, а самое главное, надо было выполнить благословение - посетить духовных чад отца. Как-то утром просыпаемся, и светит солнце, и небо чистое, поехали мы на аэродром и улетели на Псху. Пока мы были там два дня, погода стояла очень хорошая, на небе не было ни одного облачка. На третий день полетели обратно, и когда стали подлетать к Сухуми, я увидела, что со стороны моря надвигаются черные тучи, и мы еще не доехали до дома, как пошел дождь, и весь перевал закрыло тучами. У меня такое впечатление, что эти солнечные дни нам дал Господь по молитвам отца, чтобы нам выполнить благословение. И мы благодарили Господа за все и отца за его святые молитвы. Был у меня еще такой случай. Благословил меня отец и А. московскую во Псков, навестить больную в больнице. Договорились мы с А. поехать в три часа, и она купила билеты на автобус. Приходит ко мне на работу близкая женщина и говорит, что она звонила во Псков врачу и поговорила с ним об этой больной, и нет никакой необходимости ехать в больницу. Тогда я была, можно сказать, тупица в духовной жизни и не
104)
; И вот вместо трех дней, как думали, мы прожили три недели. И когда мы уезжали, отец благословил особенно большим крестом, чуть ли не во весь рост, и сказал: «Бог благословит на все пути, на все маршруты, я помолюсь, и все будет хорошо». Это было последнее благословение отца. Он знал, что больше мы его не увидим на земле. Но я в то время этого не поняла. Около двух недель прожила я на родине, и вдруг вижу сон, вижу отца около своей келии (это было в пятницу, отец был еще жив), я по обыкновению сразу беру его благословение. Но отец не благословил меня, а лицо у него было неземное. Вроде бы спросил меня: «А как дома?» и как бы с кем-то разговаривает. И я проснулась. Конечно, сразу же переживать стала, почему отец не благословил. Может, я что-то нарушила. Я пошла в храм, а потом на почту, где заказала телефонный разговор с Печорами, с Ригой и с Загорском. Переговоры на субботу не приняли, а на воскресенье. И вот в 3 часа узнала, что отец скончался. На переговоры пришли Л. и В. и все мне рассказали. Вот как дорогой отец сообщил мне о кончине. Когда бы я могла узнать. А так в тот день узнала. И на другой день самолетом с подругой А., тоже чадо отца, мы полетели. Сколько было скорби, об этом говорить не надо. Только одно помню, что лететь было не страшно, даже если в случае разобьемся самолетом, так было страшно остаться без духовного отца. И мы твердо верим, что и после смерти отец наш нас не оставляет, а умоляет Господа и Царицу Небесную о нас грешных и недостойных. Пишу, сегодня как раз 1 февраля, преподобного Саввы Звенигородского. Отец благословил меня поехать на этот праздник в Звенигород. Мы ночевали у Л. с П. и почти всю ночь проговорили, так как только что встретились. Приехав в Звенигород, стоя в храме, я дремала и вот думаю: «Первый раз приехала, и такая я нерадивая». И вот перед чтением Апостола как бы наяву вдруг передо мной проходит отец в облачении, чуть меня не задел. Куда сон девался! Уже всю службу до конца я простояла, не дремав, с умилением молясь. Вот как отец помогал и видел все на расстоянии. + + + Когда отец был в Москве на лечении (операция глаз), то многие из чад хотели знать, в какой больнице он лежит. Но он был уже на квартире у одной матушки. Однажды отец мне говорит: «Завтра праздник в Богоявленском - 798 - соборе, и ты пойдешь помолишься, а после елеопомазания придешь домой». А я говорю: «Отец, как же быть, ведь чада там будут, и их много, они вас разыскивают, и будут меня спрашивать и даже могут пойти за мной, чтобы проследить», - а отец говорит: «Ничего, ты будешь невидимой». Я думала: «Как это?» И вот в соборе очень близкие сестры: А. и А. и Т. и другие стояли и рядом со мной и впереди меня и встречались, но даже не давали себе приветствия как всегда и не спрашивали про отца, я с ужасом думаю: «Что-то сестры не хотят спросить про отца». Удивляюсь; оказывается, я была действительно невидимкой по святым молитвам отца, они меня не видели. Мы поехали в Загорск, н
105)
должала ходить в церковь и к ним. Однажды м. Г. стала рассказывать, какие чудеса совершались в ее жизни по молитвам схиигумена Саввы. Слушая все это, я так плакала душой, что люди ходят смело в церковь и ездят по святым местам, а я как только схожу в свою местную церковь, то муж поднимает шум и дерется. Через некоторое время приезжает м. Г. из Печор и привозит мне от отца одну баранку и притчу сказала, но я забыла какую. Второй раз приезжает и привозит мне просфору от отца Саввы. Отец ей дал и сказал: «Кому ты дашь просфору?» Она ему сказала: «М.». Он так помолился, что м. Г. положилось на сердце дать мне просфору. Потом через некоторое время по милости Божией и по молитвам отца я написала отцу Савве покаяние. Потом приезжает опять м. Г., и я через нее заказала молебен с акафистом Святому Духу, и мне хотелось, чтобы служил его отец Савва. И вот, через некоторое время, я была в своем доме одна, все разошлись, и вдруг слышу пение церковное и в ушах моих поется - я слушала и радовалась! И громко и долго так поется! Хожу по дому, и все поется! Встала я перед иконой Божией Матери и заплакала. Слушаю и плачу, а пение все продолжается. Это было в такое время после ранней литургии, когда служились молебны в Печорах. Потом я пошла к П. и рассказала ей, что слышала, как мой молебен служили, и слышала пение. Все рассказала ей, что слышала я, но мне П. не поверила, так как она знала, что я еще духовного ничего не понимаю, духовно не воспитана, и что еще такое слышать недостойна. Через некоторое время приезжает м. Г. и привозит мой акафист с печатью, когда он служился. Это было как раз в тот день, когда я слышала - 812 - пение. По рассказу м. Г., отец Савва сам служил мой акафист и говорил народу, кто был на молебне: «Эта М. (я) живет с леопардом, давайте помолимся за нее». Так вот как сердце сердцу весть подает! Дома я все слышала, как отец Савва молился в монастыре. А за неверие П. отец прислал именно через м. Г. мой заказ на молебен с печатью того числа, в котором я слышала продолжительно молебную службу и пение. Это все было по его святым молитвам. Однажды, когда я еще жила дома, я отцу написала: «Дорогой отец, может я скоро помру, я слышала, что Почаев по святости второй Иерусалим, помолитесь, чтобы мне побывать в Почаеве. Ведь мне дорога закрыта: если я схожу в свою церковь, и то муж дерется, а как же я уеду в Почаев?» Через некоторое время я была одна дома и слышу, что мне кто-то говорит: «Мужа посадят на пятнадцать суток, а ты посетишь Почаев». И вот он поднял такой шум в доме и драку (по своей привычке), что дети вызвали милицию, и его посадили на 15 суток, и я съездила в Почаев. Таким образом по молитвам отца я была в Загорске. И были такие случаи, что мне очень хотелось в церковь в праздники. Я просила отца Савву заочно, чтобы мне побывать в церкви. Удивительно, когда я шла в церковь и встречалась с мужем, то он проходил мимо меня, не узнавая. Муж был очень больной: когда напьется, сильно
106)
- ее духовном отце. В один момент меня потянуло к нему, к отцу Савве; я стала следовать его советам, о которых мне рассказала подруга. Я письменно попросила ее, чтобы она вместе со мной поехала к отцу Савве. Отец Савва принял через нее меня заочно в духовные чада и благословил мне приехать к нему: «Пусть Г. приедет сюда, иначе она потеряет Христа». - 834 - После этого я тяжело заболела, и это ускорило мое желание поехать к отцу. Но потом возникло опять колебание, предстала масса препятствий, и я решила отложить поездку. И вдруг во сне вижу мою подругу, которая должна была везти меня к отцу. Она сказала, что старец ждет моего приезда и просит приехать. Она получила отпуск и просит приехать к ней, чтобы вместе ехать к отцу. Потом вижу в небе живую Почаевскую Божию Матерь во весь рост, как в Огненном Столпе, я тут же опустилась на колени и слезно стала молиться Божией Матери: «Прости меня! Прости» И с этими словами проснулась. Все колебания исчезли, в сердце твердое решение немедленно ехать к отцу Савве... Итак, мы с подругой поехали в Печоры. Как только моя нога коснулась ступеньки вагона, меня просто пронзила мысль: «Теперь я буду другой». Всю дорогу меня мучила мысль: «Только бы отец Савва не был молодым». При первой встрече отец обращается к нам с вопросом: «А кто из вас старше?» И мне как-то неловко стало, почувствовав, что отец знает мои мысли. Я часто слышала от окружающих меня людей, что в жизни надо быть мудрой. Мне указывали на мои недостатки, неопытность, большую доверчивость, простоту. И я старалась исправиться, пыталась искать мудрость в книгах, прочитала много духовных книг. И вот, будучи в Печорах, в храме отец, проходя мимо меня, замечает: «Где просто - там ангелов со сто, а где мудрено - там ни одного». И мне вдруг стало так ясно и легко. На исповеди отец стал перечислять и обрисовывать мои грехи с такой точностью, что я даже вслух вскрикнула: «О, это мои грехи!» На другой день идет отец на молебен и несет с собой икону Ахтырской Божией Матери, проходя мимо меня, говорит: «Сама Матерь Божия поможет тебе нести твой крест». И ставит эту икону на подсвечнике у иконы Божией Матери Успение. После молебна отец уходит в алтарь, не взяв с подсвечника икону. Стоящая рядом моя подруга, решив, что слова старца относятся к ней, берет эту икону с подсвечника себе. Вдруг возвращается отец и говорит: - П., давай иконочку. Отец прикладывает ее к своему кресту и ею меня благословляет и отдает мне со словами: - Молись Божией Матери. Она тебе поможет! - 835 - Позже отец предсказал, что за каждое мое доброе дело я буду нести скорби, но должна радоваться, что нахожусь под Покровом Божией Матери. Отец постоянно учил нас смирению. Однажды на молебне он говорит: - Когда мы живем вместе, то должны мысленно припасть к ногам враждующего и просить прощения сердцем, и тогда этот человек почувствует эту искренность, и сердце его смягчится. - А как быть с детьми, есл
107)
ошу благословения завтра причаститься. Поравнявшись со мной, отец говорит: - С Божией помощью причастись! После панихиды отец давал народу крест. Подходя ко кресту, я подумала: «Хорошо бы взять не догоревшую свечу, буду зажигать ею лампадочку». А в то время я жила в общежитии. И вдруг отец говорит: «Кто живет в общежитии, оставьте свечку здесь». Через год приезжаю в Печоры. После панихиды в пещерах отец посмотрел в мою сторону и говорит: - Ну, вот теперь возьми свечку и будешь зажигать лампадочку. «Может быть, это не мне отец говорит, - подумала я, - ведь я же не имею лампадочки в общежитии». Но свечу домой взяла. Спустя две недели мне неожиданно дают отдельную маленькую квартирку. Я поняла, что это чудо совершилось по молитвам отца, что милостивому нашему батюшке были известны наши беды и нужды, и он все делал для нашего благополучия. Беседуя с нами, отец просил всех чад выполнять Богородичное правило. А я сокрушалась: «А что мне делать? Как я буду выполнять, живя в общежитии?» Обращаясь в мою сторону, отец отвечает: - Богородичное правило можно выполнять и лежа под одеялом. - Ого, под одеялом, - думаю я, - да я как лягу, так тут же и засну. - 842 - - Вот некоторые думают: «Под одеялом какая молитва? Я как лягу, так тут же и засну», - говорит отец и продолжает: - А ты только начни, а за тебя Ангелы выполнят! Однажды нам дали переписывать синодик отца. Я не нашла там своего имени и подумала: «Какая я недостойная и грешная: и в отцовом синодике меня нет». А отец после говорит: - Там, в синодике, несколько имен по городам, а главное - здесь, - и показывает на сердце, - здесь все вы у меня! В Печорах мне очень запали в душу песнопения водосвятного молебна и панихиды, захотелось и самой научиться петь. Но где взять такие книжки? О, если бы отец благословил мне такую книжку, - подумалось мне. Едем домой и вдруг, уже подъезжая к городу, Г. обнаружила в своей сумке книжку «Молебны и панихиды». - А это что такое, - удивилась она. - Не удивляйся, - говорю, - это я мысленно выпросила у отца. Помню еще давно отец раздавал четки, а я стою равнодушно, не хочу их иметь: живу в общежитии, а там хранить их негде. - А ты на шее их носи, подумают, что бусы, - отвечает отец на мои мысли. Однако я четки не взяла, на квартире все сестры стали меня за это ругать. «Отец дает четки, а ты не берешь, разве так можно?» Я расстроилась и расплакалась. Вечером вижу в храме отца. Приложился к иконам Спасителя, Божией Матери, к мощам преподобномученика Корнилия и с четками в руках идет прямо ко мне. Тут подбегает к нему О.: - Отец, благословите мне четки! Отец благословляет ей. Я опять расстроилась. Приезжаю домой, а в моей сумке - двое четок, ароматное масло, стаканчик и книжка с ответом на мои вопросы. Отец положил. - 843 - Мне очень хотелось иметь книжку «Покаяние и воздыхание»... Однажды в Успенском храме подходит ко мне Мария С:
108)
. Золовка мне звонит: «Посадим мы тебя, богомолку, бросила мужа и детей, подожди, посадим». Но вот что случилось. На Крещенский сочельник я иду со святой водой, а муж стоит на остановке и плачет. Я к нему подошла, спрашиваю: «Что случилось, почему плачешь?» Он мне говорит: «П. парализовало». (Это та, которая хотела меня посадить.) Парализованная она пролежала ровно 8 лет, точно день в день. Перед смертью она мне говорит: «Причаститься бы мне, но боюсь сына, он против». Но с Божией помощью ее пособоровали и причастили. Слава Богу! На работе мне был товарищеский суд, когда я ушла из дома и написала в милицию, что меня ждет убийство. Вызвали меня и говорят: «Вернитесь домой, иначе передадим дело в народный суд». - 872 - Я вернулась домой, но стала хлопотать себе жилье. От работы мне дали комнату, так как все знали мою жизнь, я отработала на этом производстве непрерывно 32 года. Муж мне сказал: «Я тебе устрою новоселье!» Но через некоторое время он умер. Когда его принесли в храм, одна церковная женщина к его гробу ставит большую свечу. Я ей говорю: «Л., он мне не муж», но она мне на это ответила: «Он ходил в храм и давал мне деньги на свечи». Вот какие чудеса Господь сотворил по святым молитвам нашего дорогого отца схиигумена Саввы. Моя золовка умерла с покаянием, муж умер верующим, а я теперь свободно хожу в храм... Это разве не чудеса! Царство Небесное нашему дорогому отченьке, со святыми его упокой Господи за его неизреченную любовь к нам, недостойным грешникам. Наш отец следил за душой каждого усопшего из его духовных чад, как проходит душа мытарства, путь свой до 40-го дня. Скончалась тогда схимонахиня Сергия. Стоим мы около отца в Успенском храме перед чудотворной иконой Успения Царицы Небесной, отец говорит нам о ней: «Вот душа блаженной старицы схимонахини Сергии сейчас испытывает такое: перед ней - гора ледяная. Поднимается она и опять вниз скатывается, снова поднимается до половины, почти до вершины, и опять вниз... Это, - объясняет старец, - препятствие перед ней за грех «ропот». Грех ропота страшный грех, - поясняет нам отец. - Она допустила его, когда за ней ухаживали перед ее кончиной». «Но ничего! - говорит бодро отец, - вот мы сейчас все за нее помолимся, я вот еще дам четки для раздачи за ее душу (дает одной много красивых четок) и препятствия этого перед ней не будет, душа свободно пойдет дальше. А в 40-й день Господь примет душу ее в вечный покой, на вечную радость». Наш отец был близок с миром невидимым, Ангельским. Помогали ему служить святые Ангелы... Едем к отцу, а я думаю, хорошо быть монахиней, а тут четки потеряла. Говорю о монашестве с духовными сестрами. Приехала в Печоры, пошли утром в обитель - идет отец и говорит: «Некоторые хотели бы быть монахинями, а в миру ведь тоже можно быть монахиней, вот тебе четки, книжечки». Меня даже в дрожь бросило. А потом отец сказал о том, что я не буду читать. И действительно, я потеряла зрение. - 873 - У матери духо
109)
века. Отец сказал: «Подходите следующий». А на меня посмотрел и говорит: «Настенька, возьми в правую руку рубль, из левой руки не дают старцу». Я так удивилась. Ведь он меня видит впервые, а называет по имени и знает, что я держу в левой руке рубль. + + + Когда отец был у нас на приходе, он заходил к нам, где мы пекли просфоры, и делал замечание моим помощницам, а я подумала: отец мне ничего не говорит. Отец повернулся и сказал: «А ты горячей водой моешь доску и она испортится». Отец мог определить какой покойник. Было два покойника, отец отпевал и сказал: «Вот этот покойник такой, а второй совсем другой». Отец рассказывал: «Вот одни ездили в Крипецкий монастырь зимой на санях, да и опрокинулись, искупались в источнике - стали как новые». А я думаю: «Это ты, отец, ездил». Отец, помедлив немного, сказал: «Это я ездил». Отец мог читать мысли присутствующих. Я отцу пожарила яичницу и подсушила, он говорит: «Подсушила яичницу, ешь ее теперь сама». А я думаю: «Все же отец капризный». Отец на мои мысли отвечает: «Это не капризы мои, а мне нельзя такое есть». У меня умерла мама, отец ее отпевал, когда исполнилось сорок дней со дня ее кончины, после службы отец вышел из алтаря и говорит: «Ну вот, Марии хорошо теперь, а то было трудно». - 879 - Когда отец служил на приходе в Палицах, я там пела на клиросе, но по семейным обстоятельствам часто опаздывала. Когда отец давал певчим просфоры, мне часто не доставалось. Я стала думать: «Значит я недостойна, не всегда хожу в храм, да и опаздываю». После этого отец стал давать и мне просфоры, после литургии. Однажды отец мне сказал: «Напиши исповедь». Я в то время не смела спросить, как писать, было страшно писать свои грехи, и я не писала. Пришла в храм, отец меня спрашивает: «Ну как, М., написала покаяние?» Я ответила: «Нет». Следующий раз опять спросил, но уже построже. Однажды вошла в храм, отец с каждением идет по храму, опять спросил. Так повторялось несколько раз, но он уже говорил мне в мягкой форме. Однажды улучил меня одну и сказал: «Придешь домой, прочитай три раза Отче наш и пиши, а я помолюсь». Я так сделала и написала. Придя в храм, я побоялась отдать грехи в руки отцу, положила на скамейку, и он сам их взял. Слышу, отец говорит другой певчей: «Напиши покаяние, М. хорошо написала». С этого времени я стала духовной дочерью отца. Некоторые певчие обращались к нему с разными вопросами и разговаривали, я скорбела, что беспокоят батюшку и решила им сказать, чтобы меньше ему досаждали. Вижу сон: отец выходит из алтаря в полном облачении, а по обеим сторонам по светлому юноше с саблями, наподобие Ангелов, и проснулась. Я сразу решила, что мне ничего не надо говорить певчим, у отца всегда есть защитники. Когда отец уезжал с нашего прихода, то говорил: «Мы расстаемся только телесно, а духом будем вместе, сердце сердцу весть подает». Однажды я приехала в Печоры, пошла к отцу, а привратник говорит: «Отец Савва уже выходил, а теперь иди н
110)
ельи и выносит четки одни и одну просфору и говорит: «Я принял Иоанна и Татьяну в духовные чада». Я постеснялась попросить еще одни четки и недоумевала - почему же одни четки и кому же их отдать? - 912 - Приезжаю домой, а мне говорят - Иоанн умер 25-го ноября, то есть в то время, когда я была в Печорах, а его жена и по сей день живет. + + + Однажды я приехала в Печоры, остановилась на квартире и с хозяином этой квартиры пошли на вечернее Богослужение и разговариваем. Я ему жалуюсь, что трудно понимать прочитанное в Псалтири. «Читаю и ничего не понимаю», - говорю я. А он мне и говорит: «Ты только начала читать и хочешь понимать? Я всю жизнь читаю, а с трудом разбираю смысл прочитанного». На следующий день у святого колодца отца окружили рабы Божии, и он беседовал с ними. Смотрит на меня и говорит: «Вот некоторые говорят, что они читают Псалтирь и ничего не понимают. А ваше дело читать - зато его хорошо понимают бесы и убегают!» Я была крайне удивлена. Мы говорили по дороге в монастырь, никто не слышал, а отец повторил мои слова. Вот какой наш отец! Он знал наши мысли, наши разговоры. Была я на послушании в монастыре. Пришли на обед, слышу, кто-то говорит: «Отец Савва вышел». Я поспешила к окошечку и увидела отца в коридоре, он с кем-то разговаривал. Около меня стояли две женщины и говорят между собой: «Отец Савва грубый, бьет за непослушание...» и много они еще между собой говорили об отце, а я стояла и благодарила Господа, что я, недостойная, увидела отца хотя издалека. На следующий день на улице мне посчастливилось увидеть отца рядом. Много было рабов Божиих и подошла одна из тех женщин, которые вчера говорили про него плохо. Отец повернул голову в ее сторону и всем нам говорит: «На меня говорят, что я грубый, бью посетителей, а я не бью, а закрываю уста ваши, потому что вы неправильно начинаете разговаривать с батюшкой. Надо прежде всего взять благословение, а потом обращаться к батюшке с разговором, а вы только подходите и сразу начинаете пустословить. Вот я и закрываю вам уста, чтобы вы сначала взяли благословение, а потом уже говорили». Вот так отец обличил ту женщину, которая вчера говорила на улице за окном, а отец был в коридоре, конечно, он не слышал, а Святым Духом провидел. - 913 - Приехала в Печоры в обители помолиться. Встретилась с одной духовной дочерью отца, которая хочет переехать к нему поближе, а сама решить этот вопрос не может, конечно, без благословения отца и разговора не может быть. Садимся, пишем отцу и утром идем в храм. Взяли это письмо в руки и бегаем, а молиться не можем: как же нам передать отцу. И вот идет отец, чада его окружили, а мы ничего не слышим - одни мысли: как, как передать? Отец подвинулся ближе к нам и говорит: «Надо взять у них письмо, а то они даже забыли, что в храме, у них сейчас в голове, только бы передать отцу, узнать - можно ли переезжать?» Протянул руку и говорит: «Дайте мне ваше письмо». Отец читал даже наши мысли.
111)
не может открыть глаз. Какой ужас - пригласили на обед да еще и батюшка сказал, чтоб ему домой принесли поминать отца Савву, а кто же будет готовить? Я чуть не плачу, мысленно прошу отца: «Отец, помоги, помолись». Слышу звонок, открываю дверь - заходит мать с дочерью, они живут рядом с Анной, но чада другого отца. «Мы, - говорят, - пришли, чтобы вам рассказать сон». Дочь этой женщины рассказала, как ей во сне явился отец Савва. Подходит батюшка, дает просфору, благословляет. Девочка спрашивает: «А кто Вы?» Батюшка отвечает: «Я - отец Савва. Скажите Анне, что обед будет у нее, пусть не заботится о пище, о том, кого пригласить; я сам обо всем позабочусь. На обеде будет тот, кого я благословлю». И какое диво! Анна встает, снимает повязку с головы и говорит: «Мы сейчас же будем поминать отца». Помянули. Ночью она с Божией помощью по святым молитвам нашего дорогого отца и еще одна раба Божия приготовили столько еды, что еще два дня собирали обеды и всем всего хватило. На обед звали много, а пришли те, кого отец благословил. Так было хорошо, что передать трудно словами. Батюшке на саночках всего отвезли домой и нищим еще раздавали. Вот какой наш отец скорый помощник и целитель наших недугов! Приехала я в Печоры в отпуск. Хожу на послушание в обитель. Однажды после заказной литургии иду в обитель солить огурцы. И только подошла к двери, а на порожке как будто вырос отец! Я быстро отошла в сторону, чтобы дать дорогу отцу, но он не пошел к себе в келью. Подошел отец ко мне, недостойной, благословил меня, дал дорожные иконочки мне и для - 917 - моей дочери. Я у него попросила благословение на чтение Неусыпаемой Псалтири с печорскими чадами. Отец благословил. Тут же со всех сторон сбежались рабы Божии, и отец начал поучать. Много полезного для души говорил отец, я думала никогда не забуду, но сейчас очень мало осталось в голове. Но помню хорошо, как говорил отец про смерть: «Настанет час в вашей жизни, когда душа расстанется с телом. Ее окружат темные силы. Душа от страха вся затрепещет и услышит: «Пришла наша душа». А вы сопротивляйтесь и скажите: «Нет, я не ваша душа, а Божия». Они будут кричать: «Наша, потому что ты грешная». А вы опять: «Грешная, но все равно Божия, я молилась на земле». Темные силы завопят: «Ты неправильно молилась». А ты скажи: «Правильно я молилась, я читала Верую и сразу же зачитай: Верую во Единого Бога... Вмиг вся тьма расступится и станет светло-светло. Подойдут Святые Ангелы, возьмут вас и поведут к Богу на поклонение». Какой наш отец мудрый, он беспокоился о нашей душе даже тогда, когда она уйдет в загробный мир. Слава Богу, что Он мне даровал такого духовного отца! Вечная память, отец, Вам! Упокой, Господи, его со святыми! + + + Познакомилась я с одной семьей. Их доченька Татьяна рассказала мне об отце Савве. Тогда я его не знала и в голову мне не приходило, что когда-то я буду его духовным чадом. Много она мне рассказала об отце, показывала его фотографии, Богородичное правило
112)
ечоры к отцу, а оттуда уже приезжала ободренной, укрепленной. Но однажды меня так тянуло к нему, душа прямо чувствовала, что это отец зовет к себе. Я даже стала говорить: «Отец, подожди чуть-чуть, подожди, приеду к празднику Успения Божией Матери. Так продолжалось целых две недели, а потом все прекратилось. - 927 - Приходит ко мне духовная сестра и говорит: «Получили телеграмму из Печор, отец скончался». И сразу будто окаменела, все во мне застыло. Не могу сказать ни слова, ни двинуться с места, даже не могу заплакать. Непередаваемая горечь переполнила мое сердце от сознания, что отец так долго меня звал перед своей кончиной, а я не поехала к нему, а все говорила: «Подожди, отец, приеду на Успение Божией Матери, а теперь все! Я его больше никогда не увижу здесь, на земле, не подойду к нему за благословением, не поцелую его руку. А потом у меня были такие горькие слезы, что себе места не находила, в душе пустота. Мои родные всегда были против, когда я уезжала в Печоры, а тут сами стали меня посылать. Я поехала. Приехала, пошла в Пещеры, со слезами попросила у отца прощения и он, как прежде, меня утешил и успокоил. После его кончины я несколько раз видела отца во сне, мне очень запомнился один сон: «Стояли мы с сыном около его келии и ждали, когда он выйдет, а отец идет от трапезной и говорит нам: Христос Воскресе! Мы ему ответили: Воистину Воскресе! Отец зашел в келью, а я сыну говорю: «Загляни к отцу в келью, ты все-таки мальчик, а я, грешница, недостойна». Сынишка заглядывает, а я тоже сзади его хочу посмотреть. Отец говорит: «Заходите, заходите!» «А мне можно?» - спросила его. «И ты заходи». Отец нам с сыном дал по яичку с Воскресшим Господом и по большой просфоре и говорит: «Идите, вам пора уже». И мы пошли такие радостные, довольные. Как бы хотелось, чтобы это было не только во сне, а действительно встретить нам отца в вечности и возрадоваться. Для чего он и трудился на земле. Царство ему Небесное, вечный покой дорогому нашему отцу. В 1967 году я написала исповедь, взяла старшую свою дочь, которая училась в первом классе, и мы поехали в Печоры просить отца Савву, чтобы он нас принял в духовные чада. Из нашего города тогда ездило много людей в Печоры. На службе вечером мне говорят: «Вот отец идет, сумей ему передать исповедь». Когда он приложился к мощам преподобномученика Корнилия и направился в алтарь, я этим временем ему в руку дала исповедь. Он взял мой листок, а на меня не посмотрел. Я сразу подумала: «Как он будет знать, чьи это грехи, ведь он на меня даже не посмотрел». В отчаянии я отошла к иконе Успения Божией Матери, стала на колени и плачу. Вдруг слышу кто-то по плечу стучит, смотрю, отец Савва. От удивления, как он меня нашел и узнал, когда не посмотрел на меня, - 928 - взяв исповедь, слезы полились еще больше и я еле проговорила сквозь слезы: «Возьмите меня в духовные чада». Утешая, он сказал: «Ты мое чадо, вот тебе моя фотография и молитвы». Какая была радость!.. Слава
113)
ездило много людей в Печоры. На службе вечером мне говорят: «Вот отец идет, сумей ему передать исповедь». Когда он приложился к мощам преподобномученика Корнилия и направился в алтарь, я этим временем ему в руку дала исповедь. Он взял мой листок, а на меня не посмотрел. Я сразу подумала: «Как он будет знать, чьи это грехи, ведь он на меня даже не посмотрел». В отчаянии я отошла к иконе Успения Божией Матери, стала на колени и плачу. Вдруг слышу кто-то по плечу стучит, смотрю, отец Савва. От удивления, как он меня нашел и узнал, когда не посмотрел на меня, - 928 - взяв исповедь, слезы полились еще больше и я еле проговорила сквозь слезы: «Возьмите меня в духовные чада». Утешая, он сказал: «Ты мое чадо, вот тебе моя фотография и молитвы». Какая была радость!.. Слава Господу Богу, Царице Небесной и молитвеннику, духовному отцу Савве. Уже после кончины отца дважды видела его во сне: «Отец в церкви помазывает своих чад». А потом еще видела, мазал на улице под открытым небом, народу очень много, а я была далеко и вдруг слышу, кто-то говорит: «Отец кончает помазывать», кто-то сменит и я каким-то образом оказалась около отца и кричу громко: «Отец, помажь меня». Он прижал мою голову себе к груди и дважды сказал: «Помажу, помажу», - и ушел с каким-то монахом и я сбоку немного проводила их. Знаю, почему я не помазана осталась, за непослушание заповеди отца. Но, слава Богу, обещал помазать. Благодарю Господа и Царицу Небесную, что сподобили меня, недостойную, иметь такого духовного отца. + + + Я, О., хочу описать то, что было со мной. Живу я на лестничной площадке рядом с К., беру у нее ежедневно Библию на те часы, когда она на работе. Однажды, в конце сентября 1988 г., зайдя вечером к ней, я увидела у святого угла неизвестный мне портрет. Я спросила ее, кто это? Она ответила: «Мой духовный отец, схиигумен Савва. Он великий, кто к нему обращается за помощью, многим помогает». «Какое приятное, благородное, умное лицо», - сказала я. Уходя, она дала мне Библию и Псалтирь Божией Матери и сказала, чтобы я прочитала 15-ю главу Евангелия от Иоанна. Придя домой, я стала читать Библию, отдел книга вторая Маккавейская. Книга на русском языке, в два столбца. Читала около 2-х часов. Вдруг на правом столбце я не стала видеть буквы, перед глазами чистый лист. И на этом фоне, как сверху листа вниз, спускается портрет такой же величины, какой я видела. Я узнала и вслух произнесла: «Схиигумен Савва!» Едва успела произнести эти слова, как передо мной опять чистый лист и стали появляться буквы. Я не могу передать своего состояния, у меня появилась радость, улыбка, какое-то необычное блаженное состояние. - 929 - Несколько подождав, я стала продолжать читать, перевернула лист и на левом столбце вновь повторилось то же видение. Спустя несколько секунд, появились ясные буквы, я стала читать. Вдруг я услышала приятный, четкий, негромкий голос. Слышно было только мне, как бы идущий в мозг: «Кто есть лоза и виногр